MARIA LIONZA

2 de febrero: celebración a Iemanjá!

2012-01-31T19:45:00.000-08:00

Desde nuestro portal, nos adelantamos a la celebración a la Diosa de los mares, como bien se celebra en Brasil, Iemanja, a quien le rendiremos tributo este dos de febrero...

No encontramos mejor explicación sobre esta orixá, que la que reproducimos a continuación:

Para los que no conocen la Historia de esta Diosa le vamos a contar algunas cosas

Esta Diosa Sirena es la madre de todas la divinidades de la santería afro americana, cada una de esas deidades , llamadas orixas , representan a cada una de las fuerzas de la naturaleza y Iemanja es la que representa el mar

Por el sincretismo religioso paso a ser la Virgen Stella Maris y así siguió siendo venerada ya que existía una prohibición de profesar otra religión que no sea la católica

Se celebra su día el 2 de febrero donde se baila, y se ofrendan diversas cosas que son tiradas en canastitas de mimbre al mar , dentro de las misma se colocan flores, pororo con miel , perlas, flores blancas, elementos para la belleza, como peines y perfumes

Si el mar se lleva la canasta es señal que la Diosa escucho el pedido y va a ser concedido

Existe la creencia entre los pescadores que cuando hay tormentas fuertes son señal que Iemanja esta enojada por algo que ocurrió o porque no le ofrendaron algo que le prometieron

Existe una tradición que cada vez que uno visita el mar si tira una perla por cada ser querido este va a estar bien todo el año

Las palabras claves de esta Diosa son armonía, autocontrol y equilibrio

IEMANJA: Diosa de la Nación Egbá, nación Yoruba donde existe el río que lleva el nombre de Yemojá. Su nombre significa Madre o Hija del Pez. Es uno de los Orishas femeninos más famosos. Como reina del mar, recibe en su morada todas sus ofrendas que se le realicen. Se la considera la Gran Madre de casi todos los Orishas, por lo que le tiene un gran respeto.

Comparte con Oxum el poder de la gestación y procreación.

Según una de sus muchas leyendas leyenda, quince dioses que serían sus descendientes: Dadà, Xango, Ogum, Olokum, Oloxà, Iansa, Oxum, Obà, Orixiko, Oke, Obaluaie, Orurn (sol), Oxupà, (luna), Oxòssi y Aje Xalunga. Las leyendas africanas relacionaban a Imanja con el mar. Algunos relatos la consideran como hija de Olokùm, dios (en Daomè) o diosa (en Ifè) del mar. Iemanja se había casado por primera vez con Orumila, señor de las adivinanzas, y después con Olofi, I rey de Ife con el cual tuvo 10 hijos. Iemanjá, cansada de su estadía en Ife, partió hacia el oeste dejando a su marido y llevando consigo un frasco que le había dado su padre, Olokum, con la condición de romperlo en el suelo en caso de emergencia. Olofi, sin resignarse a perderla, envió a su ejército tras su esposa para llevarla. Cuando Iemanja fue alcanzada, para evitar ser apresada rompió el frasco en el piso. Entonces, su contenido formó un río, el Yemonjá, que llevó a la Diosa al océano, el hogar de su padre.

Iemanja se considera la diosa de la madre del panteón yoruba. Junto con los esclavos que fueron traídos de África, su culto se trasladó a Brasil, Colombia y Cuba, entre otros países americanos. Se dice que Imanja dio a luz al agua de todo el mundo. Ella es la esencia de la feminidad, y sus emociones también son femeninas. Como Artemisa, es una feroz protectora de las mujeres, por lo que si te encuentras en peligro, es a ella a quién debes pedir protección. Iemanja también es indomable y astuta, justiciera pero ecuánime.

Por encontrarse conectada con el elemento agua, esta Diosa rige los cambios de toda nuestra vida, y preside los ritos de paso como el nacimiento y la muerte. Siendo Iemanja también una diosa lunar, su carácter de regente de los cambios se ve reforzado. Ella nos enseña que todo en la vida tiene carácter cíclico, y respetar estos ciclos es algo natural para todas las mujeres.

La fuerza y la determinación son sus características, como así también el sentido de la amistad. Como Diosa de la fertilidad, sus hijos son muy importantes para Iemanja. Con ellos es cariñosa, pero les inculca muy firmemente los principios de respeto y jerarquía. Es rígida como madre, pero también amorosa y dulce. Por su sentido de la justicia, no tolera ni permite la traición o la mentira.

El símbolo de esta Diosa es un abanico de latón plateado o plata redondo con un pez en el centro. Los colores preferidos de Iemanja son los que se identifican con las aguas: azules, de plata, y blancos. Su piedra preferida es calcedonia azul, y su fruta la sandía. Su comida ideal es el maíz blanco. Las perlas son una ofrenda ideal para esta diosa, así como los adornos que tengan cobre. La luna llena es el momento ideal para realizar sus rituales, y su día es el sábado.

Tomado de: "El camino de la Diosa"

¡FELIZ 2012!

2012-01-01T19:01:00.000-08:00

Feliz 2012 a tod@s nuestr@s herman@s del sagrado culto a la Diosa Madre, la Reina María Lionza!

Esperando que este año que apenas comienza sea de salud, amor, paz, reconciliación y prosperidad! Que nuestros caminos sean de aprendizaje, logros, metas alcanzadas triunfos y mucha unión!

A trabajar por nuestro culto, por el respeto a la naturaleza y la tolerancia con otras religiones. A luchar por nuestro país y cuidar de los espacios sagrados...

Les dejamos esta hermosa oración, apropiada para dejar atrás muchas cosas y dar inicio con el pie derecho!

Señor, Dios, dueño del tiempo y de la eternidad,
tuyo es el hoy y el mañana, el pasado y el futuro.
Al comenzar este año quiero anticipar mis gracias
por todo lo bueno q eres con cada uno de nosotros y por todo lo q recibimos de TI.

Gracias por la vida y el amor, por las flores,
el aire y el sol, por la alegría y el dolor, por cuanto
fue posible y por lo que no pudo ser.
Te ofrezco cuanto hice en este año, el trabajo que
pude realizar y las cosas que pasaron por mis manos
y lo que con ellas pude construir.

Te presento a las personas que a lo largo de estos meses amé,
las amistades nuevas y los antiguos amores,
los más cercanos a mí y los que estén más lejos,
los que me dieron su mano y aquellos a los que pude ayudar,
con los que compartí la vida, el trabajo,
el dolor y la alegría.

Pero también, Señor hoy quiero pedirte perdón,
perdón por el tiempo perdido, por el dinero mal gastado,
por la palabra inútil y el amor desperdiciado.
Perdón por las obras vacías y por el trabajo mal hecho,
y perdón por vivir sin entusiasmo.

También por la oración que poco a poco fui aplazando
y que hasta ahora vengo a presentarte.
Por todos mis olvidos, descuidos y silencios
nuevamente te pido perdón.

ya q iniciamos un nuevo año
y detengo mi vida ante el nuevo calendario
q ya lo estamos estrenando y te presento estos días
que sólo TÚ sabes si llegaré a vivirlos.

Hoy te pido para mí y los míos la paz y la alegría,
la fuerza y la prudencia, la claridad y la sabiduría.

Quiero vivir cada día con optimismo y bondad
llevando a todas partes un corazón lleno
de comprensión y paz.

Cierra Tú mis oídos a toda falsedad y mis labios
a palabras mentirosas, egoístas, mordaces o hirientes.

Abre en cambio mi ser a todo lo que es bueno
que mi espíritu se llene sólo de bendiciones
y las derrame a mi paso.

Cólmame de bondad y de alegría para que,
cuantos conviven conmigo o se acerquen a mí
encuentren en mi vida un poquito de TI.

Danos un año feliz y enséñanos
a repartir felicidad . Amén

El gran cacique Guaicaipuro en el Panteón Nacional

2011-12-08T10:16:00.000-08:00

El 8 de diciembre de 2001, tal día como hoy, el gran cacique Guaicaipuro ingresó al Panteón Nacional en un simbólico acto de reivindicación histórica de la heroica resistencia de los pueblos originarios a la conquista y ocupación del imperio español.

Guaicaipuro fue el jefe de todos los pueblos originarios que habitaban los territorios situados en las regiones hoy conocidas como Los Teques (Miranda), Altos Mirandinos, riberas del San Pedro, Filas de Mariche, márgenes del río Guaire y valle de Caracas, hasta las costas de Macuto (Vargas), Maiquetía y Caraballeda.

El gran jefe caracas, descendiente de grandes jefes caribes, pobladores de nuestro país, valientes guerreros y osados navegantes, presentó numerosas batallas a los conquistadores y echó a Francisco Fajardo del valle de San Francisco (Caracas).

Cuando murió, sorprendido en su choza por fuerzas españolas superiores, dice la tradición oral que gritaba a sus agresores en lengua caribe: -“Matadme, para que con mi muerte os libreis del miedo que siempre os inspiró Guaicaipuro”. FUENTE

Celebramos la entrada del Gran Cacique Guaicaipuro en el Panteón Nacional

2011-12-07T19:37:00.000-08:00

“Padre ches, que alumbras con ardor,

no alumbres el camino al invasor.
¡Oh madre Icaque! : manda tus jaguares;
Desata el ventarrón y suelta tus cóndores.
Afila los colmillos de tus mapanares y
Aniquila a los blancos con dolores (…)

Padre ches, dame una flecha aguda
que mate al invasor. Templa el brazo
que dispare esa flecha sin temor (…)
¡Oh chía, mi señora, dame la chicha
de tu Inmenso valor. Dame a comer
el odio al invasor……………………….”

Canto guerrero de los Cuicas

Caracas, 07 Dic. (Carlos Edsel*) ABN.- Venezuela celebra este 8 de diciembre el Día Nacional del Cacique Guaicaipuro, apoto o guapotori de la etnia Caribe-Tamanaco, de los indios Teques y Caracas, quien dirigió una tenaz y prolongada lucha contra los invasores españoles en la zona norcentral de la entonces virginal tierra venezolana.

De este heroico cacique no es posible hablar sin emoción. Él no es un personaje histórico para ser analizado bajo complejos étnicos, sino para ser sentido a plenitud. Su vida y su actuación trascienden una emoción comunicativa del tipo de la que produce el heroísmo. No hay manera de estarse impasible ante lo que hizo frente a los invasores venidos allende los mares del Viejo Mundo. Hubo sangrientas batallas, hermosas hazañas, incontables dolores, pactos, mezquinas querellas, alianzas, crueldades y heroísmos de parte y parte.

El cacique Guaicaipuro no es sólo un símbolo sentimental. Es la representación histórica del sentimiento colectivo de todo un país. Su figura encarna la resistencia de los pueblos a la conquista brutal y de su injusta destrucción. Representa el sentimiento de cómo todos los pueblos pequeños y aparentemente débiles han luchado siempre por su libertad, así hayan ido al combate desnudos como Guaicaipuro, y no contaran con más armas que una lanza y una flecha.

En nuestro tiempo histórico el bravo pueblo venezolano por cuyas venas aún corre sangre Caribe, exalta el valor heroico del cacique Guaicaipuro y su ejemplo en defender nuestras tierras de la codicia y del genocidio del colonialismo europeo. Esta herencia moral debemos mantenerla viva en nuestros corazones, y no llorar sobre su derrota, sino recibir como valioso legado y como símbolo el ejemplo de heroico denuedo con que el apoto o guapotori de los indios Teques y Caracas, supo defender de la invasión española su tierra natal.

Los venezolanos del siglo XXI no podemos hacer menos en resguardo de la integridad territorial y la libertad de todos los nacidos en esta Tierra de Gracia, de lo que nos enseñó con su ejemplo el bravo cacique Guaicaipuro.

Estamos obligados a defender nuestro país en todos sus aspectos y en cualquier circunstancia, emulando la heroica epopeya de Guaicaipuro. Este valiente cacique es una de las mejores representaciones en nuestra historia de lo mejor que los hombres y las colectividades creadoras han poseído: el amor y el denuedo para la libertad.

Los caciques de la resistencia indígena representan para el imaginario del pueblo venezolano el sentimiento nacional, la leyenda telúrica y un poderoso símbolo que nunca le podrán disputar los fieros y sanguinarios conquistadores españoles.

Este sentimiento colectivo exalta las virtudes del guerrero sin par que murió en desigual combate defendiendo su tierra natal, entre las llamas del incendio de su bohío, en el pequeño poblado de Suruapay o Suruapo, a orillas de la quebrada de Paragotos, hoy Paracotos, ubicado entre San Diego y San José de los Altos, Estado Miranda, cercado entre espadas y arcabuces, lanzando voces de altivez y desafío.

Ni siquiera la pluma parcializada del historiador realista José Oviedo y Baños, cronista de la conquista de la Provincia de Venezuela, pudo ocultar la feroz resolución de la lucha heroica del cacique Guaicaipuro, su empeño temerario con que combatió al invasor, el ascendiente que logró sobre las demás parcialidades indígenas y el esplendoroso final en que rindió su vida, ni el rasgo de que el grupo de ochenta asaltantes fuertemente armados, comandados por el alcalde de Caracas, Francisco Infante, huyeron pavoridos al ver inerte su cadáver, como si los asesinos temieran alguna forma de fuerza sobrenatural que protegiera a Guaicaipuro.

Este final heroico del cacique lo ha recogido el alma del pueblo venezolano y lo ha incorporado al vivo tesoro de sus emociones patrióticas, tal como aparece en los rituales populares que se le rinden a María Lionza, en donde figura una corte india presidida por el cacique Guaicaipuro.

En nuestros días, nuestro héroe indígena se encuentra inmortalizado en estatuas, cantos de poetas como el de Rubenangel Hurtado, quien en su poema “Fueros de Guaicaipuro” presenta al cacique con “piernas de araguaney, pecho de mangle y brazos de bosque antiguo”

Alejandro Caraballo en su poema “Guaicaipuro” le canta así: “De Suruapay en Los Teques, hasta el Waraira Repano, va el principal Guaicaipuro, tan libre como la brisa, sin yugo, baldón, ni amo, caminando entre cascadas, arroyuelos cristalinos y mil sonidos de pájaros; como un resurgido Adán americano”.

También la vida heroica del cacique ha sido plasmada en obras de teatro, como la que escribió el dramaturgo y muralista César Rengifo. Igualmente, ha sido pintado por el pincel magistral del maestro Pedro Centeno Vallenilla.

Este fenómeno por medio del cual el sentimiento nacional del pueblo venezolano se identifica con Guaicaipuro y otros valerosos caciques de la resistencia indígena, quienes lucharon contra los conquistadores españoles, es digno de ser difundida masivamente entre las nuevas generaciones. Más aun, cuando hoy se cierne sobre nuestro país peligrosas acechanzas por parte del imperio más criminal que ha conocido la historia.

Después de una larga y tenaz lucha coordinada por los profesores Esteban Emilio Monsonyi, antropólogo y lingüista, los luchadores sociales Saúl Rivas Rivas, Raúl Domínguez, Erolinda Rey, y la diputada Wayuu Nohelí Pocaterra, entre otros, lograron que el 8 de diciembre de 2001, en acto solemne, incorporaran simbólicamente las cenizas mortuorias del gran cacique Guaicaipuro, apoto o guapotori, de los indios Teques y Caracas, líder de la resistencia indígena frente a los conquistadores, al recinto del Panteón Nacional, en donde se guardan los restos de los padres de la patria y otros notables venezolanos que han engrandecido a nuestro país.

Esta incorporación fue duramente criticada por sectores conservadores o tal vez apátridas, que vieron en la incorporación simbólica de las cenizas del cacique indígena, un atentado contra los próceres blancos o mestizos que allí duermen el sueño de los inmortales.

Pero en verdad esta incorporación hace merecida justicia a la participación de numerosos sectores populares que entregaron sus vidas en procura de una sociedad más igualitaria y verdaderamente democrática, que haga justicia a los excluidos de nuestra historia, quienes con sus esfuerzos y patriotismo también los sectores más humildes de nuestro pueblo crearon patria para todos los venezolanos.

Dándose así también cumplimiento a lo que es un mandato de nuestra Constitución Bolivariana, que en su preámbulo proclama que una de las fuerzas que inspiraron su texto y en nombre de la cual se redactó, fue “el heroísmo y sacrificio de nuestros antepasados aborígenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana”.

Para hacer merecida justicia a la memoria y a las luchas de nuestros antepasados indígenas, en el año 2003 la Revolución Bolivariana dirigida por el presidente Hugo Chávez Frías, decretó el 12 de octubre como Día Nacional de la Resistencia Indígena, sustituyendo el antiguo “día de la raza”, el cual exaltaba al colonialismo español, que durante los trescientos años que duró su tiranía en América, exterminó a más de ochenta y cinco millones de seres humanos, arrasando con todo los vestigios de tan importantes culturas como la Azteca, la Maya o la Inca.

Concluimos afirmando como el apóstol de la independencia de Cuba, José Martí, quien solía decir que se sentía orgulloso de que por sus venas corriera sangre Caribe: “Con Guaicaipuro, Paramaconi, -los desnudos y heroicos Caracas-, hemos de estar y no con las llamas que los quemaron, ni con las cuerdas que los ataron, ni con los aceros que los degollaron, ni con los perros que los mordieron”. (José Martí, Obras Completas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana-Cuba, volumen 22, página 27).

Carlos Edsel es historiador y escritor

Oh.! gran Cacique Guaicaipuro tu que perteneces al escuadrón glorioso de nuestros antepasados que ciñes sobre tu frente la corona triunfal de la libertad y la pureza! a ti que ninguna fuerza conquistadora te detuvo hasta llegar al sacrificio de derramar tu sangre en aras de la libertad de tu patria, convirtiendo después de tu muerte en benefactor de tu pueblo por hoy te invoco para suplicarte me concedas este privilegio... y que todo sea para honra y gloria de culto y bienestar de tu pueblo.. AMEN

Isabel Rivero
isabelrivero70@hotmail.com

La mayoría de los trabajos biográficos sobre Guaicaipuro no son confiables. Sin embargo, del Fondo Editorial Ipasme, está la obra El pensamiento revolucionario del cacique Guaicaipuro , del profesor Luis Beltrán Acosta (LBA), la cual recoge las fuentes documentales más ceñidas a la realidad. En este texto, su autor intenta con éxito incursionar en lo sustancial -tal como lo precisa- de los archivos coloniales para así rescatar la imagen de uno de los personajes más emblemáticos de los períodos correspondientes al arribo de los conquistadores a América como de su asentamiento en este territorio.

Se trata de un texto bien escrito, con análisis de las investigaciones sobre el tema ya señalado, que muestra al legendario líder indígena como una entidad de gran valor histórico, social y político, vinculada a su época. De ahí su novedad, ya que para su época -en el contexto de la resistencia indígena- como también para el presenteen que se generan cambios que devienen de un proceso orientado hacia el socialismo-, sus planteamientos sirven en la orientación del rumbo de la Venezuela en la que se consolida ese modelo político cuando fracasa el capitalismo.

En la mencionada publicación, LBA alerta que las referencias a las que él tiene acceso son las que atañen a las crónicas de los españoles que, por razones lógicas, no presentan una visión fidedigna del cacique.

Por consiguiente, el escritor va más allá de esas visiones que buscan mantener la dominación cultural de los pueblos indígenas y distorsionan su presencia aquí en América.

Entre los aspectos tratados en la obra de LBA es relevante la religión indígena. Ahí se señala que la resistencia militar de Guaicaipuro residía en la religión, pues arriesgaba la vida para proteger los lugares sagrados y la espiritualidad de los aborígenes, que peligraban por los invasores que, sesgados por su ilimitado afán de riquezas y vanagloria, a su paso, sin piedad, destruían.

Guaicaipuro, de la etnia pemón, era el Piache de los Piaches, refiere LBA. En este cacique se reunían los dones mayores, resultado de una ardua preparación espiritual que desemboca en habilidades militares, que lo convierten en el mejor estratega de su tiempo al unificar tribus, sin importar las marcadas diferencias lingüísticas, en pro de la defensa de los suyos.

Asimismo, Guaicaipuro fue un profeta que sabía su destino histórico y su misión libertaria, la cual trascendía más allá de su instante hasta acoger el ahora y el futuro de los venezolanos; que con sus acciones nos fortalece la identidad cuando nos oponemos a la imposición de culturas que, lejos de retratar nuestra idiosincrasia, castran la filosofía, las costumbres, la literatura y los valores en general que nos definen como venezolanos.

Luego, en ese entonces, como la religión se vincula a la política, Guaicaipuro, con sus propuestas, concibió un proyecto de gobierno propio para los pueblos aborígenes, tan digno como el ideario de cualquier pensador de origen europeo.

Por todo lo anterior, la lectura de obra de LBA se hace necesaria para enterrar mitos y enaltecer la presencia de uno de los principales hombres del mundo prehispánico.

FUENTE: ÚLTIMAS NOTICIAS, Pág. 49

El cacique Maraguey toma instalaciones españolas

2011-12-06T21:22:00.000-08:00

El cacique Maraguey toma instalaciones españolas

Un día como hoy, 7 de diciembre de 1506, un grupo de guerreros al mando del cacique Maraguey tomó por asalto las instalaciones fundadas por los españoles en las proximidades de lo que sería después Cumaná (Sucre). El asentamiento hispano fue totalmente destruido en venganza por las torturas y muerte de indígenas en manos de los españoles. Los guerreros ajusticiaron a todos los españoles que encontraron en el lugar.

Maraguey fue uno de los caciques más indómitos de los pueblos originarios en el oriente de Venezuela. De nación caribe, los cumanagotos resistieron bravamente la invasión de los conquistadores. Fue necesario que, desde Puerto Rico y Cuba, se dispusieran expediciones fuertemente armadas para vencer el espíritu de lucha de los guerreros orientales. En muchas ocasiones, los cumanagotos abandonaban las poblaciones y se iban mar adentro para regresar a los pocos días y por sorpresa caían sobre las instalaciones españolas. Los cumanagotos eran grandes navegantes.

MARAGUEY: Se destacó en la defensa de su gente contra las tropas de Alonso de Ojeda, pues era implacable con sus enemigos. Atacó un convento franciscano en donde Alonso de Ojeda tenía prisionero a un significativo número de guerreros. Apresa a Ojeda quien logra escapar con ayuda de los frailes, entonces Maraguey ordena dar muerte a todos los frailes e incendiar la misión.

Fuentes: Diario Vea, Aporrea.org

El culto de María Lionza en Venezuela: tiempos, espacios, cuerpos

2011-12-06T20:17:00.000-08:00

1999 / Francisco Ferrándiz Martín

EL CULTO DE MARÍA LIONZA EN VENEZUELA: TIEMPOS, ESPACIOS, CUERPOS

Alteridades, julio-diciembre, año/vol. 9, número 018
Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa
Distrito Federal, México
pp. 39-55

El presente artículo ofrece una panorámica general del culto de posesión venezolano de María Lionza a través del análisis de tres de sus aspectos más relevantes: su perfil histórico, su espacialidad y las formas de corporalidad que están continuamente brotando en su seno. Producto de la modernidad petrolera y falto de una jerarquía y una ortodoxia claras, el culto tiene una gran flexibilidad y una extraordinaria capacidad de diálogo —casi inmediata— con distintos aspectos de la realidad nacional. De hecho este trabajo defiende que, por debajo de la fachada interpretativa de “arcaismo” que recubre al culto de María Lionza, este fenómeno religioso no es sino uno de los nichos más frescos, más autónomos, más —a la postre— intensos, de debate, reelaboración y producción cultural en la

sociedad venezolana contemporánea.

Para Daisy y Marc, compañeros de viaje

No es tarea fácil encontrar en Venezuela a alguien que ignore por completo la existencia del culto de posesión de María Lionza.** Resulta más complicado aún encontrar un consenso sobre su papel en la sociedad nacional. Para algunos venezolanos, esta devoción religiosa es una simple e inofensiva curiosidad folclórica —una entre otras muchas— que aporta cierto colorido turístico y un cierto áura de misterio a su región originaria de Yaracuy. Para otros, se trata de una estafa a gran escala, de un delirio masivo que sólo puede estar enraizado en la presunta falta de “cultura” y de sólida formación católica de sus muchos devotos. Y aún para otros, este culto es un fenómeno genuino, exuberante y absorbente. Un estilo de vida de un enorme atractivo.1

En lo que sí parecen estar más de acuerdo un buen número de venezolanos, apoyados en discursos que circulan en la sociedad civil y en los medios de comunicación, es en el presunto tradicionalismo del culto. La opinión más extendida en la Venezuela contemporánea considera al culto de María Lionza como un vestigio de una tradición arcaica y misteriosa que entronca con un pasado esencial prehispánico. De hecho, como veremos, han surgido en los últimos años algunos movimientos dentro del propio culto que propugnan la “depuración” de las prácticas rituales más innovadoras en la búsqueda nostálgica de una “autenticidad” en vías de extinción.

Sin embargo, frente a esta noción tan común incluso entre los propios cultistas, algunas de las características más fundamentales del complejo mundo marialioncero son precisamente, como han apuntado algunos de sus estudiosos (véase García Gavidia, 1987; Clarac de Briceño, 1992 y Barreto, 1994) su relativa modernidad, su falta de ortodoxia clara y su cotidianeidad. La devoción a María Lionza, en la forma que presenta actualmente, ha emergido paralelamente a la modernidad petrolera venezolana y a sus ideologías políticas asociadas.2 Como discutiremos en la siguiente sección, el culto tuvo que ajustarse de modo precario a los nuevos paisajes políticos, económicos y urbanos

del “capitalismo rápido” (Watts, 1992: 12), sin apenas tiempo para estructurarse en una configuración religiosa estable. A pesar de haber penetrado el sentido común venezolano como una típica “tradición arcaica”, el culto se asemejaría más bien a lo que García Canclini ha denominado culturas híbridas. Son éstas prácticas que no se “extinguen” o “preservan”, sino que se transforman, incesante y estratégicamente, “entrando y saliendo de la modernidad” (1989: 16-25). En su metamorfosis desde pequeño culto regional a principios de siglo hasta fenómeno masivo a nivel nacional, con el desarrollo de la economía petrolera, la devoción a María Lionza modificó de forma radical su naturaleza y adoptó una configuración descentrada y altamente dinámica que, al igual que un “sistema nervioso” como el sugerido por Taussig (1992: 1-10), atraviesa de modo capilar y al mismo tiempo convulso la anatomía cultural, social y política de la Venezuela contemporánea.

Con el fin de dilucidar el proceso de conformación y la naturaleza del culto de María Lionza contemporáneo, así como los debates que están teniendo lugar entre los marialionceros en los últimos años, en el presente artículo se desglosan tres de sus aspectos más relevantes. Es decir: los principales hitos en la historia de su “invención” en el presente siglo, deslizándose alternativamente entre lo popular, lo elitista y lo masivo; sus formas características de espacialidad, siempre fluctuando entre lo espectacular, lo visible y lo invisible; y las prácticas corpóreas de índole sagrada,

desplegadas en su plenitud en la posesión espiritista, que están continuamente brotando en su seno.

De acuerdo con la antropóloga venezolana Daisy Barreto (1990: 12), las referencias más antiguas al culto se encuentran en un cierto número de testimonios orales que datan de principios de siglo, en los cuales campesinos de la región de Yaracuy y algunas áreas adyacentes discuten la existencia de una devoción de corte campesino y afrovenezolano a la Reina María Lionza en las sierras de Sorte. En ese tiempo, el culto se circunscribía a esa pequeña región y estaba basado en la devoción a los antepasados, en su mayor parte caciques indígenas y héroes de la independencia venezolana. En general, en los ambientes académicos venezolanos se considera que este culto rural de prin-

cipios de siglo era una síntesis de algún tipo de prácticas y creencias de origen indígena que soportaron el empuje de la evangelización católica y se mezclaron posteriormente con elementos africanos traídos por los esclavos que fueron llegando a las haciendas de la región. En cualquier caso, los detalles específicos de estas mediaciones permanecen en la oscuridad y son todavía objeto de especulación.

Algunos autores han situado el momento inicial de la expansión del culto durante la larga dictadura de Juan Vicente Gómez, entre 1908 y 1935 (Clarac de Briceño, 1970: 368; Pollak-Eltz, 1972: 33). Durante el régimen autocrático de este primer “mago” de la modernidad petrolera venezolana, el país pasó de ser un atrasado nicho agrícola a ser “el segundo productor y el principal exportador mundial de petróleo” (Coronil, 1997: 69-70). Clarac de Briceño y Pollak-Eltz están de acuerdo en que Gómez era, a su manera, un devoto y promotor del culto a la Reina María Lionza, aunque hay testimonios de arrestos sistemáticos de médiums que ponen en entredicho esta interpretación.

Fue la dictadura de Gómez un tiempo en el que florecieron en Venezuela grupos cabalísticos, esotéricos y espiritistas (sobre todo kardecistas), que colonizaron una parte significativa del tiempo libre de las élites políticas y económicas (Pollak-Eltz, 1972: 33; Barreto, 1990: 22). Angelina Pollak-Eltz, en su libro clásico sobre el culto, sugirió que estos rituales elitistas estaban en la base de la configuración espiritista del mundo marialioncero, aunque la única prueba que aporta es la de la coexistencia temporal de ambas prácticas (1972: 33). Según Clarac de Briceño, por el contrario, la responsable de la penetración de elementos del vudú en el culto —como serían la posesión espiritista y el sacrificio de animales— fue la presencia de un sirviente de origen haitiano en el círculo exclusivo que rodeaba al dictador (1970: 286). De uno u otro modo, no es fácil probar la influencia decisiva de la élite en el culto, que continuó siendo sobre todo una práctica de carácter popular.

Para Barreto, en cambio, lo verdaderamente relevante en relación a la expansión y popularización nacional del culto tuvo lugar unos años después de Gómez, en la década de 1940 (1990: 10). Por un lado, hubo en estos años una fuerte migración de nativos de las regiones de Yaracuy y Carabobo (de donde es originario el culto) a las ciudades emergentes de los valles centrales venezolanos; por otro, la caída de Gómez supuso la apertura de un nuevo espacio intelectual en el cual se produjo una búsqueda inquieta de los “orígenes auténticos” de lo venezolano (ibid.: 22). En este contexto,

proliferaron estudios y obras artísticas basadas en el rescate y recreación, en muchos casos de tipo folclórico, de los espacios sociales y culturales ocupados por las poblaciones indígena, afroamericana y campesina. Uno de estos intelectuales que por entonces desarrollaron sus trabajos, Gilberto Antolínez, nativo de Yaracuy, jugó un papel crucial en la redefinición del mito y culto de María Lionza. En su esfuerzo por localizar, interpretar y promocionar configuraciones culturales autóctonas, Antolínez reinventó, entre 1939 y 1945, el “mito de María Lionza”, basándose en una serie

de historias populares, en la geografía mítica local y en elementos misceláneos extraídos de su propia imaginación criolla (Barreto, 1987: 29). El esfuerzo de Antolínez no fue, sin embargo, una mera recreación literaria de un universo “arcaico” local. Este autor dedicó un buen número de publicaciones a explorar las posibles genealogías indígenas del mito que estaba inventando. Finalmente, lo instaló en el cómodo nicho epistemológico de “mito amazónico básico” junto con

cautivadoras historias de sirenas de los bosques y lunares tales como Yara y Uyara, asociadas a los tupí brasileños, o Chía y Bachue, asociadas a los chibchas colombianos (Antolínez, 1943: 231).

En el mito inventado por Antolínez, que también puede catalogarse como una fantasía erótica criolla, María Lionza es un avatar de la poderosa e irascible “señora de las aguas” tan típica de las teogonías amerindias. Asociada al arcoiris representado como anaconda bicéfala, es la suya una historia de belleza, tragedia y apocalipsis (Antolínez, 1945). En pocas palabras, una princesa prehispánica hija de un cacique local reafirma una profecía al nacer con ojos de color de agua. En

lugar de sacrificarla a la dueña de la laguna de Nirgua —una anaconda—, como era preceptivo, el padre la protege en un escondite rodeada de guardias. Para evitar el cumplimiento de la profecía, se le prohibe a la princesa contemplar su propia imagen. Esto ocurre una vez que ella escapa de su cautiverio y se ve reflejada en las aguas de la laguna. Sus ojos son un vacío que comienza a girar hasta que su cara se metamorfosea de modo grotesco en la cara de la anaconda. La niña se sumerge finalmente en el abismo a través del vacío de sus propios ojos. La anaconda remueve furiosamente las aguas de la laguna provocando una inundación cataclísmica. Finalmente, ella misma explota en su furor destructivo, consumándose la catástrofe. Lo más importante de este proceso es que al “textualizar” Antolínez este “mito” y defenderlo fervientemente como auténticamente venezolano, consiguió convertir su versión particular de una serie de historias locales en una influyente alegoría de la nación (1943; 1944; 1967). Pero aunque Antolínez fue a la larga el más conocido del grupo de autores que se lanzó a la búsqueda de los orígenes de la nación, el “mito de María Lionza”, desalojado por un tiempo de los meandros de la memoria popular, se entrelazó también con los mundos de fantasía de gente como Francisco Tamayo (1943) o el poeta yaracuyano José Parra (s/f). Estos dos autores enfatizaron en sus respectivas recreaciones los aspectos “bucólicos” e “indígenas” de la vida fantástica de María Lionza (Tamayo, 1943: 234), tratando de neutralizar los aspectos “terribles” que dominaban la versión de Antolínez y contribuyendo así a la promoción turística de Yaracuy (Parra, 1978: 406).

Entre todos ellos, gracias al desarrollo de la prensa escrita, consiguieron ubicar a María Lionza en el corazón de una comunidad imaginaria basada en un supuesta “esencia” indígena local (Anderson, 1991). El mito de María Lionza creado en la década de 1940, una vez textualizado e instalado en el imaginario nacional como paradigma de una femineidad indígena, fuente primigenia de la nación, sufriría posteriormente numerosas reelaboraciones a manos de la élite venezolana.

Al mismo tiempo, el mito se filtró de vuelta a la matriz popular de la que brotó en primer lugar, y allí se mezcló con versiones más locales o parciales, cristalizó en nuevas configuraciones y se fragmentó de nuevo en una infinidad de variantes.

La dictadura de Marcos Pérez Jiménez (1948-1958) truncó por unos años este impulso intelectual proindígena. Durante su gobierno hubo un esfuerzo sistemático por crear una nueva conciencia nacional que cristalizó en 1955 en la formulación del Nuevo Ideal Nacional. Esta ideología, destinada a generar y sostener la “imagen de un colectivo unificado embarcado en un proceso civilizatorio”, estaba basada en la manipulación política de la historia, la religión y la cultura popular (Coronil, 1997: 169). Con este fin, se creó una devoción nacional en tomo al culto de los héroes de la independencia (expresada en la identificación del dictador con Simón Bolívar), los caciques indígenas, los santos regionales y el icono de la Virgen de Coromoto, que fue declarada Patrona de Venezuela en 1952 con la bendición del papa Pío XII.3 El Estado, con la intención de apropiarse de la vitalidad de lo popular y al mismo tiempo mantenerlo bajo control, oficializó ciertos elementos del “folclore” y los utilizó para reforzar la simbología del poder, mientras que perseguía y marginaba otros (Coronil, 1997: 171-172). El caso de María Lionza es paradigmático de esta actitud ambivalente.

Sabemos todavía relativamente poco de la dinámica ritual y geográfica del culto popular a María Lionza durante este periodo. Según los testimonios de médiums de la época, recogidos durante mi trabajo de campo en 1993 y 1994, el culto era ostensiblemente más simple de lo que es hoy en día, y en esencia consistía en ceremonias curativas basadas en la manipulación sagrada de oraciones católicas, hierbas, velas blancas, licores y agua. Los trances eran considerablemente más suaves y menos dramáticos que los actuales. Todos los informes evocan un espiritismo más recogido, menos público y competitivo, fuera de los circuitos comerciales en los que ahora se halla inserto.

Al mismo tiempo, estos médiums denuncian la existencia de una pauta sistemática de represión por parte del Estado que provocó que muchos de ellos acabaran en cárceles de alta seguridad. Barreto (s/f) describe, a partir de noticias aparecidas en periódicos de la época, como el Estado, aliado con la Iglesia católica y el gremio médico, utilizó la tristemente famosa Ley de Vagos y Maleantes (una versión revisada de una antigua ordenanza colonial española puesta en práctica en 1795) para reprimir el culto. Este marco jurídico, en el cual los “brujos”, “hechiceros” y “adivinadores” que “explotan la ignorancia o superstición por medios ilícitos” eran clasificados como “maleantes”, fue utilizado para organizar campañas de saneamiento social donde se les criminalizaba, perseguía y arrestaba como “enemigos de la salud” (ibid.). 4

Irónicamente, de acuerdo con el testimonio de Octavio Tous, un escritor y erudito que, como joven protegido de Pérez Jiménez, estaba próximo a los pináculos del poder, el culto se practicaba de modo ferviente entre las élites, incluido el presidente y algunos de sus generales más cercanos. Desde su nostalgia, Tous describe unos extravagantes rituales donde se utilizaban perfumes importados de París, capas doradas, champaña, etcétera. Tous considera que este espiritismo de élite supuso la culminación de la “pureza” del culto a María Lionza, que no ha dejado de degenerar y “prostituirse” desde entonces —en las manos incapaces de las clases populares—, mezclándose con influencias tan “nefastas” como la santería cubana y la macumba brasileña, entre otras.

Fue precisamente en este ambiente modernizador tan característico de la última dictadura venezolana donde, en 1951, se erigió la imponente estatua de concreto de María Lionza en el viejo Puente de los Estadios de Caracas, por encargo del propio presidente de la República. La iconografía altamente sexualizada de esta estatua, que hoy es un importante hito visual en la principal entrada de Caracas —atrapada en la divisoria central de una transitada autopista de seis carriles— y también una de las imágenes más populares en el culto, es un producto directo de la imaginación del famoso escultor indigenista venezolano Alejandro Colina, autor de un buen número de las estatuas de caciques que pueblan plazas y parques en distintos lugares del país. La María Lionza de Colina es una sensual mujer indígena cabalgando desnuda en una danta, con los brazos alzados sujetando una pelvis. De este modo, mientras que el Estado reprimía la devoción popular a la Reina, asumía de modo grandilocuente su mitología en el marco legitimador del Nuevo Ideal Nacional (véase Coronil, 1997: 170).

En estos mismos años, la textualización e imagen de María Lionza fue objeto de una nueva reelaboración influyente cuando la famosa poetisa Ida Gramko, una de las primeras “niñas prodigio” de la literatura venezolana (Liscano, 1984: 229), convirtió a la diosa en protagonista de una obra de teatro profundamente lírica, estrenada en 1957. La “María Lionza” de Gramko, descrita como un “drama mágico agrícola” de proyección universal por su director de escena Alberto de Paz y Mateos, se convirtió en un éxito de público con más de cuarenta representaciones consecutivas. La obra plantea el dilema de la María Lionza mujer —un torbellino de emociones y pasión— frente a la María

Lionza diosa —que lucha por la castidad y la trascendencia—. En el guión, Gramko envuelve su creación poética en una atmósfera fantasmagórica atravesada por corrientes de deseo circulando entre dioses y humanos.

Así, durante la década de 1950, María Lionza continuó su metamorfosis a través de estos procesos ideológicos y artísticos. De acuerdo con el antropólogo Gustavo Martín, las reelaboraciones que tuvieron lugar en el catolicismo popular resultaron en la identificación, que hoy continúa con fuerza, entre María Lionza y la Virgen de Coromoto, la cual había sido construida por el Estado como una cruda “apología de la raza blanca y de la evangelización”. Este proceso de identificación no es sino un giro de tuerca más en lo que Martín considera la progresiva “hispanización” del mito de María Lionza (1983: 149).

A pesar de los esfuerzos continuos por cooptar, reestructurar o desmantelar las creencias y prácticas del culto a nivel popular, éstas han mostrado a través de los años una importante autonomía y fortaleza gracias en parte a su propia naturaleza desarticulada. Esto ha sido incluso en aquellos casos en los que han brotado proyectos de unificación y liderazgo centralizado en su seno. El principal intento de organizar el culto popular a María Lionza desde dentro tuvo lugar a partir

de la década de 1960, y ha sido con frecuencia catalogado por los investigadores, de un modo ciertamente reduccionista, como un típico “culto de salvación” de dimensiones “mesiánicas” o “milenarias” (Véanse, por ejemplo, Clarac de Briceño 1970: 372-374 y Martín 1983: 171-175). La protagonista de este frustrado esfuerzo de unificación, una poderosa médium (o materia)

que se hace llamar Beatriz Véit-Tané,5 dedicó varios años de su vida a la ardua tarea de crear una ortodoxia espiritista, una estructura burocrática centralizada y un cuerpo de pautas normativas para el culto mediante la organización de asociaciones, la publicación de panfletos, la promoción de encuentros entre espiritistas, la fundación de un partido político de escasa repercusión, la colaboración con investigadores de diversa índole y la exposición de su proyecto en los medios de comunicación.

En 1963, Véit-Tané publicó el libro María Lionza y yo, una suerte de manifiesto espiritista que fue reeditado en 1975 para ser presentado en el “Primer Congreso Mundial de Brujería”, que tuvo lugar en Colombia.

En este breve volumen, lleno de fervor religioso, giros poéticos y un alto grado de nostalgia por la difuminación de una presunta autenticidad indígena del culto, Véit-Tané formula su propia “filosofía del culto aborigen a Nuestra Madre Reina María Lionza”. La autora describe a María Lionza, con la que se identifica, como una poderosa diosa india vinculada a los caquetíos —uno de los grupos étnicos que poblaban el Yaracuy prehispánico— y dotada de una “fuerza primitiva” y “universal”.

En este contexto, la Reina venezolana no es sino el avatar americano de una genealogía telúrica universal que incluye a divinidades tales como Buda en Asia, Santa Bárbara en Europa, y Changó en África (1975:51 y ss.).

Véit-Tané, que se convirtió en una importante figura pública6 y se autoproclamó representante máxima del culto, creía que la ciencia acabaría por rendirse ante la poderosa realidad del espiritismo, legitimando así, de forma fehaciente y definitiva, su autenticidad.

En este espíritu, la sacerdotisa colaboró inicialmente con estudiosos tales como antropólogos, sociólogos, psicólogos y parapsicólogos. Sumergida en el vocabulario típico del discurso paracientífico del kardecismo francés y otras formas de espiritismo erudito, Véit-Tané concebía al culto de María Lionza como una fuerza primordial y misteriosa que provenía de las profundidades de la naturaleza y el tiempo. Por lo tanto, constituía un verdadero reto para los paradigmas explicativos de la ciencia. Para ella, el espiritismo no sería sino una forma de magnetismo curativo que existe

ahora del mismo modo en que existía la electricidad antes de ser capturada en leyes físicas irrefutables gracias al avance del conocimiento científico —es decir, fluyendo invisible, escurridiza y misteriosa en la “atmósfera” (1975: 34). Articulando su discurso desafiante desde el pie de la famosa y sensual estatua de la Reina creada por Colina, Véit-Tané llegó a ofrecer su cuerpo y el de otras materias a los investigadores para que exploraran sistemáticamente el funcionamiento del “gran simpático”, las “glándulas pituitarias y pinial” y el “sistema neurovegetativo” durante el trance, y así dilucidaran la naturaleza —y realidad — de la poderosa energía espiritual que circulaba por ellos. Esta “chispa divina”, domada e instrumentada por la ciencia, sería de gran utilidad en la cura de aquellas personas recluidas en “manicomios” y “casas de reposo” que no son sino “médiums en potencia” (ibid.: 36).

A pesar de su fracaso y de las duras críticas recibidas dentro del culto, donde se considera, en general, que la perdió su egolatría y su afán de notoriedad, Véit-Tané volvió con una propuesta a principios de la década de 1980. En 1981 registró oficialmente una organización llamada OMIP (Organización Mundial de Identidad e Integración de los Pueblos). En esta ocasión, el proyecto de Véit-Tané era consolidar este organismo para que llegara a operar al nivel de la ONU, la OEA o la UNESCO. La OMIP estaba orientada a la recuperación de las “raíces indígenas ancestrales” en el umbral del siglo XXI, un tiempo de profunda “crisis existencial”. Para ello Véit-Tané proponía una serie de medidas misceláneas que incluían, entre otras, la erección de una estatua del legendario cacique indígena Guaicaipuro —uno de los principales espíritus del culto marialioncero— en el Panteón Nacional, junto a las de Bolívar y otros generales de la Independencia de la nación; la organización de un desfile conmemorativo de todos los pueblos latinoamericanos en el Paseo de los Próceres en Caracas; la creación de un programa trasnacional de alfabetización y la modificación drástica y mundial del currículum de las escuelas con el fin de incluir estudios sobre la “tradición indígena”. En la última década, Véit-Tané, que se considera traicionada por todos y que ve con desesperación como el culto de María Lionza se aleja a marchas forzadas de lo que ella considera su auténtica naturaleza, ha abandonado su sueño de crear una organización continental, o incluso nacional, y ha optado por continuar su práctica de forma discreta en la periferia del culto, lejos de los focos y de la notoriedad (Daisy Barreto, comunicación personal).

Espacios

La producción histórica del espacio es siempre el resultado de múltiples agentes y factores. La expansión del capitalismo, con su dinámica de crisis cíclicas y su capacidad de autodestrucción creativa, ha sido ya durante muchos años la principal fuerza detrás de la reconfiguración de espacios a nivel global (Harvey, 1992: 99-112). De todos modos, como han señalado Watts y otros autores, para comprender la verdadera complejidad de las dinámicas espaciales no es sufi ciente con permanecer en el nivel macroestructural.

Es también fundamental explorar cómo estas todopoderosas fuerzas económicas globales, que en ningún caso son homogéneas sino el producto de una “multiplicidad de capitalismos”, son experimentadas y transformadas localmente (1992: 13-16). Como Lefebvre (1994), Pred y Watts (1992), Gupta y Ferguson (1992), Silva (1992), de Certeau (1988) y otros autores han señalado, los espacios definidos por estos procesos nacionales y trasnacionales no son monolíticos e impenetrables, sino que se modulan en las acciones y omisiones “microbióticas” o tácticas de sus habitantes (de Certeau, 1988: 96), que transforman espacios planificados, esquivan ortodoxias espaciales, ocupan zonas de desecho, operan en las ambigüedades de la legalidad y resimbolizan los signos del poder político y económico.

En este contexto, en la presente sección se explora la espacialidad del culto de María Lionza, un imaginativo ajuste al nivel local del “espacio vivido” (ibid.), como una dialéctica entre su faceta urbana, enredada en juegos de informalidad, visibilidad e invisibilidad —lo que denomino la ciudad espiritista—, y su enorme proyección pública, de rango espectacular, en la sagrada montaña de Sorte (Yaracuy), su principal centro de peregrinación y foco originario de la devoción religiosa. En ambos casos, los marialionceros han de negociar ámbitos de autonomía o corresponsabilidad con las autoridades locales y nacionales en espacios que de un modo u otro son producto de fuerzas externas al culto. Para seguir con de Certeau, la expansióndel espiritismo en la segunda mitad del siglo XX traería como consecuencia la emergencia de un espacio de carácter “táctico”.7

En la década de 1940, el culto de María Lionza comenzó su transición de devoción rural semidesconocida a fenómeno religioso netamente urbano y masificado, en la estela de los sucesivos ciclos migratorios provocados por la expansión de la economía petrolera y la desestructuración del sistema agrario nacional.8 Con el crecimiento desordenado y apresurado de las ciudades impulsado por estas fuerzas globales, el culto encontró su nicho más fértil en los descampados, laderas y quebradas que iban siendo invadidos y colonizados por los barrios populares, las principales zonas autoproducidas del entramado urbano.9 La ciudad espiritista emerge, por lo tanto, simultáneamente a los ranchos que se acumulan, se empujan, se asfixian o se recortan en las crecientemente densificadas barriadas populares venezolanas. Junto con las muchas veces precarias arquitecturas que le dan cobijo, la ciudad espiritista también sufre escasez de gua, caídas de luz, huracanes, deslizamientos de barro, inundaciones, colapsos repentinos. La ciudad espiritista está, al fin y al cabo, tan autoconstruida con los residuos y materiales baratos del capitalismo industrial como lo están el resto de los elementos arquitectónicos e infraestructurales del entramado espacial popular. La ciudad espiritista está en todos lados y al mismo tiempo en ninguno. Se encuentra semioculta en la fragmentación de la geografía metropolitana y en la propia dispersión de sus signos externos. La mayor parte de los centros marialionceros no tienen ningún distintivo que les identifique como tales. En ámbitos locales dentro de los barrios, los vecinos conocen ciertos lugares donde se practica el espiritismo en la vecindad, ya sea por su vinculación a ellos o a través de

sus señales acústicas (tambores, explosiones, cantos, sonidos del trance, etcétera). Pero fuera del ámbito de cotidianidad, la presencia del culto se hace de nuevo incierta, presumible pero desconocida. El principal marcador de prácticas espiritistas en la ciudad ha de buscarse, de hecho, en la proliferación de perfumerías —tiendas esotéricas—, de puestecitos de plantas y amuletos en los mercados populares y en la presencia constante en los remates callejeros de libros vinculados al culto, en el contexto de la popularísima literatura esotérica general.

La ciudad espiritista es eminentemente informal y opera fuera de los ámbitos de control del Estado y sus instituciones. De hecho, una investigación realizada por el antropólogo italiano E. Amodio en la División de Cultos y Religiones del Ministerio de Justicia venezolano nos muestra la existencia de tan sólo cuarenta “centros espirituales” registrados oficialmente en Caracas, incluyendo “escuelas de magnetismo”, centros kardecistas y otros. Algunos de ellos ya no existían en el momento del estudio, o habían proporcionado direcciones falsas (1995: 87). Aunque en ocasiones la policía irrumpe en algunos centros y los clausura, el culto es generalmente tolerado —y practicado— por las fuerzas del orden siempre que no se produzcan abusos o altercados graves en las ceremonias.

Los centros de culto son generalmente independientes entre sí, aunque en ocasiones compartan materias o clientes. En su mayoría, son casas particulares con algún tipo de ajuste para la práctica espiritista.10 El elemento mínimo para organizar un centro es la presencia de un altar. Si bien en ocasiones se les reservan espacios específicos y estables dentro del entramado doméstico, en otras se encuentran ocultos tras las puertas de un armario o relegados a la esquina de algún cuarto. Al mismo tiempo, algunos de los ámbitos domésticos cotidianos, como la cocina, la sala o los dormitorios, suelen convertirse en espacios espiritistas durante algunas de las ceremonias, según las necesidades. El altar es el corazón del poder espiritista de cada centro, donde se encuentran las imágenes de los espíritus, o hermanos, que frecuentan las ceremonias del grupo y que son, en general, los más populares del culto. Estos altares son asimismo portátiles. Cada vez que los miembros del centro salen a practicar el espiritismo fuera de los confines del centro, sobre todo en misiones, caravanas o peregrinaciones a espacios naturales, se llevan con ellos algunos de los elementos indispensables del altar, que actúan de forma metonímica con relación a la fuerza espiritista que reside en su sede urbana.

En general, los centros actúan como espacios de consulta y curación mística, sobre todo los fines de semana. Además, se organizan fiestas especiales —a veces en forma de “cumpleaños”— para conmemorar a los distintos espíritus a los que se rinde culto y, ocasionalmente, salidas —caravanas— a alguno de los múltiples santuarios naturales marialionceros. Los clientes acuden a un centro u otro según sus afinidades, experiencias pasadas, recomendaciones y posibilidades económicas. La competencia por clientes entre distintos centros ubicados en áreas contiguas es muy alta, y es frecuente que desemboque en guerras místicas —cuyas municiones son símbolos, velas, pólvora, licores, clavos, conjuros, oraciones— entre unos centros y otros. El precio de los distintos trabajos espiritistas —velaciones, despojos, operaciones, consultas— oscila dependiendo del prestigio del centro, del tipo de clientela que se busca y de la propia ley de la oferta y la demanda. Si bien en ocasiones estas compensaciones económicas apenas alcanzan para cubrir gastos, en otras sí permiten sostener al menos a las personas o familias más vinculadas al centro.

Cada centro dispone de una materia y banco principales,11 y de una serie de médiums en proceso de aprendizaje. A medida que las materias en desarrollo se van haciendo más sofisticadas en su práctica, tienden a romper con sus antiguos mentores y a organizar un centro independiente —y lógicamente rival—, en muchas ocasiones a tan sólo unos metros del centro originario. Esta dinámica de fisión y proliferación constante es la responsable de la textura capilar que el culto adopta en el entramado urbano y que lo inmuniza ante cualquier intento de represión sistemático.

Aparte de esta dinámica espacial urbana, que es la base cotidiana del espiritismo, el culto se despliega territorialmente por toda la topografía venezolana de un modo congruente con las retículas jerarquizadas de santuarios descritas por Turner para los sistemas de peregrinación religiosa (1974: 166-230). Aunque en ocasiones la territorialidad del culto entra en intersección con la topografía sagrada de la iglesia oficial, se trata en general de una situación de disonancia espacial entre ambos ámbitos religiosos (Werbner, 1985). En este contexto, los espiritistas marialionceros han ido paulatinamente colonizando espacios abiertos, necesarios para la comunicación plena con los espíritus de la naturaleza y para la realización de ciertos ceremoniales y secuencias rituales que no pueden llevarse a cabo cómoda o eficazmente en los altares domésticos.

En el ámbito más desestructurado de la peregrinación, es muy frecuente encontrar lugares acondicionados para prácticas espiritistas junto a los ríos, en la base de ciertos árboles, en refugios rocosos, en manantiales o incluso en algunas playas, a tan sólo unos pocos metros de carreteras o centros de población.12

Estos espacios, en general, son conocidos únicamente por espiritistas locales o habituales. Existe también una red de centros de peregrinación más conocidos a nivel nacional —aunque aún secundarios— a las que acuden los cultistas, tales como el santuario de Agua Blanca en el estado de Portuguesa o Isnotú (Trujillo), el lugar de nacimiento del doctor José Gregorio Hernández, uno de los principales espíritus curativos del panteón del culto. Pero la sagrada y famosa montaña de Sorte es, indudablemente, el principal templo marialioncero, además de que es la que proporciona la máxima visibilidad del culto nacional e internacionalmente y la que convoca al mayor número de peregrinos. Como veremos, el entrelazamiento de los diversos usos espiritistas de la montaña y los intentos del Estado por contener y regular este espacio generan de nuevo un ámbito de fricción entre el mundo oficial y la matriz informal en la que se desenvuelve el culto de María Lionza.

Los vínculos de Beatriz Véit-Tané con la élite venezolana fueron fundamentales en el establecimiento oficial de la montaña de Sorte como Parque Nacional protegido el 18 de marzo de 1960, durante el segundo gobierno de Rómulo Betancourt (1959-1964). Denominado “Monumento Natural Cerro María Lionza”, el parque posee 40,000 hectáreas de densa selva tropical, regadas por el río Yaracuy y por una multitud de pequeños afluentes que se deslizan por una serie sucesiva de quebradas perpendiculares (Gondelles, 1977: 102). Pero la montaña ya tenía sus propios mecanismos de defensa antes de que el Estado modernizadorextendiera su manto jurídico, protector y paternalista, sobre este espacio nacional de “tradición”. Según el testimonio de marialionceros que visitaron la montaña de Sorte antes de su transformación en parque nacional, este santuario siempre proyectó, desde que ellos recuerdan, un halo de sacralidad y peligro que impidió la explotación agrícola, el uso residencial, el consumo no ritualizado de alcohol, las prácticas sexuales o la caza de animales. Pocas personas no vinculadas al espiritismo se aventuraban más allá de las márgenes del río Yaracuy que corre por su base, retenidos por historias apócrifas sobre la presencia de animales míticos o entidades espirituales evanescentes que castigaban, en nombre de la Reina, cualquier transgresión del espacio sagrado.

En la actualidad, firmemente establecida como principal santuario espiritista en el país y convertida en uno de los más importantes focos de recreación massmediática del arcaísmo nacional, la montaña convoca multitudes de entre diez y veinte mil peregrinos cada fin de semana.13 Durante las principales festividades espiritistas, como la Semana Santa, la Navidad o el 12 de octubre, Día de la Raza, Sorte aparece literalmente inundada por devotos que provienen de todos los rumbos del país. La prensa local y nacional suelen estimar, de manera redondeada y poco rigurosa, en 100,000 el número de visitantes durante estas fechas, incluyendo a los turistas. Entre las diversas entradas a la montaña, han sido Sorte y Quivayo las que han asumido en mayor medida la creciente masificación del culto. En particular Quivayo, donde se encuentra el único puente que cruza el río Yaracuy y se han instalado una serie de aparcamientos, es sede del Altar Mayor —que es el principal, aunque modesto, santuario del culto, la “catedral” según algunos cultistas—, de los cubículos principales de las autoridades a cargo del Parque, y de un creciente número de comedores populares —areperas— y tiendas esotéricas que ofrecen toda la parafernalia ritual espiritista —perfumerías.

La montaña está atravesada por una red laberíntica de senderos, que unen la gran cantidad de altares y santuarios que dibujan la topografía sagrada del lugar.14 Estos lugares de culto, denominados portales, se encuentran ubicados en pies de árboles, cuevas, refugios rocosos, pozas y claros en el bosque y suelen estar dedicados a los diferentes espíritus del panteón marialoncero. Aunque existen portales en toda la sierra de Sorte, su densidad decrece —y su sacralidad se incrementa— a medida que se empina la ladera, se difuminan los caminos y se espesa la selva. La gran mayoría de los rituales, tanto por comodidad como por seguridad, tienen lugar en la base de la montaña. Cada grupo de peregrinos o caravana que llega a la montaña acota con cuerdas un espacio entre los árboles y, con estatuas y parafemalia transportadas desde los centros espiritistas urbanos, instala un altar, que es el espacio que condensa las transacciones sagradas en el espiritismo marialioncero. De este modo se organiza el perfil característico del espiritismo en la montaña, el clímax de la visibilidad pública del culto: una multitud de ceremonias simultáneas pero independientes.

En enero de 1993, la Gaceta Oficial de la República de Venezuela publicó el Plan de Ordenamiento y Reglamento de Uso del Monumento Nacional “Cerro María Lionza”, el intento más reciente del Estado por regular el uso espiritista del parque (ver la Gaceta oficial no. 4525 extraordinaria, 28 de enero 1993). INPARQUES queda encargado de la gestión del parque como recurso natural con el fin de garantizar su equilibrio ecológico y preservar el “mito popular conocido como María Lionza, culto practicado en la zona desde tiempos remotos”. Por su lado, los “organismos para la seguridad del Estado”, generalmente la Guardia Nacional, se ocupan de asegurar el mantenimiento del orden público y la integridad física de los visitantes. El nuevo plan de ordenamiento incluye una zonificación de los usos de la montaña que, sin demasiada correlación con la topografía sagrada del lugar, está orientada al establecimiento de normas para controlar las prácticas rituales, a la prevención de la delincuencia creciente y a la canalización adecuada de las actividades “recreativas y turísticas”. La nueva normativa incluye la obligación de las caravanas de peregrinos de inscribirse con INPARQUES a su llegada a la montaña. Cada caravana debe justificar el motivo de su visita, el número de gente que incluye, y nombrar un responsable de las prácticas rituales, generalmente la materia o banco principal del grupo INPARQUES asigna a cada caravana inscrita un espacio ceremonial y un número máximo de días de estancia. Asimismo, sus representantes informan a los responsables de las nuevas reglas y de las multas que corresponden a su transgresión.

Con la intención de compaginar el uso ceremonial de la montaña con la conservación de los recursos naturales, el nuevo reglamento impone una serie de prohibiciones, muchas de las cuales, como por ejemplo no encender velas u hogueras o no permitir que los menores participen en las ceremonias, contradicen de modo directo la dinámica ritual del culto, por lo que son sistemáticamente ignoradas y violadas. De hecho, un buen número de espiritistas resisten de forma militante este intento de colonización de su espacio y sus prácticas por parte del Estado, y encuentran formas de escabullirse de estas reglas. Muchos de ellos buscan espacios naturales de culto alternativos —en ríos, cuevas, playas o bosques ubicados en otros lugares de la geografía venezolana — y disminuyen o cancelan sus visitas a la montaña. Otros optan por adentrarse en la selva de Sorte, mucho más allá del perímetro de control de INPARQUES o la Guardia Nacional.

Como comentábamos anteriormente, este intento de regulación tiene también como objetivo fundamental el convertir la sierra de María Lionza en un recurso turístico estable para el estado de Yaracuy. Gracias a la promoción de la prensa, la televisión —con periódicos reportajes sensacionalistas (véase Ferrándiz, 1997- 1998, especialmente pp. 24-25)— y las autoridades locales, la montaña de Sorte se ha ido consolidando en la última década, a pesar de su aura de peligrosidad,15 como un destino espectacular y misterioso, un museo de lo insólito destinado al turismo tanto local como nacional e internacional. Yaracuy al día, el principal periódico del estado, considera al Monumento Nacional María Lionza como la principal atracción turística de la región (véase, por ejemplo, 7 de marzo de 1993). Al mismo tiempo, Sorte se está convirtiendo en un horizonte de visita para el turismo de aventura globalizado al haber sido incluido como destino exótico en guías tales como Lonely Planet (Dydyndski, 1994) —donde se caracteriza al culto como una “inusual y obscura secta panteísta”—, publicaciones de divulgación como Tiempo de Aventura —donde se advierte de la posible “agresividad” de los fieles (Jayme, 1993: 61) —, etcétera.

Entre la multiplicidad de rituales, sobre todo iniciáticos y terapéuticos, que tienen lugar en la montaña, el impulso turístico está promocionando de forma especial los llamados bailes de candela, donde materias en trance —sobre todo con espíritus de la corte india—, danzan sobre enormes pilas de brasas hasta apagarlas, bajo el ritmo del tambor. Estos espectaculares bailes, que solían ser ceremonias de tipo privado (y aún lo son en ocasiones), se han convertido en los últimos años en concurridos concursos públicos, muy competitivos, donde los médiums más ambiciosos se juegan su prestigio ante un jurado ad hoc que evalúa elementos tales como la intensidad y “autenticidad” del trance, la belleza y “pureza” de la danza o el tipo de exposición a las brasas.

Al ser la montaña de Sorte el espacio donde, por la simple acumulación de fieles de todas las regiones del país, el culto de María Lionza ofrece el frente más amplio para cualquier intento de control, no es de extrañar que el último intento serio de organización y unificación de las prácticas y creencias marialionceras haya surgido en sus laderas. La Asociación de Brujos de la Montaña o Asociación para el Rescate y Respeto del Culto de María Lionza se fundó frente al Altar Mayor de Quivayo en la Semana Santa de 1993 por iniciativa de Pablo Vázquez, un respetado médium originario de la ciudad de Barquisimeto (Lara), que vive la mayor parte del tiempo en Sorte. Críticos de la obra de Véit-Tané, pero imbuidos por su mismo tipo de nostalgia, los miembros de la Asociación tienen como objetivos principales la creación y consolidación de una ortodoxia espiritista —que incluye la depuración de su práctica en relación a una nueva tradición imaginada proindigenista—, la remodelación del deteriorado Altar Mayor, la expulsión de plataneros o “falsos espiritistas” y el incremento de la seguridad personal en la montaña.

Esta concepción neotradicionalista del culto, que trata de controlar en lo posible las innovaciones que se están produciendo de manera constante en su seno,16 ha articulado una visión negativista del espiritismo contemporáneo teñida de conceptos tales como “deterioro”, “decadencia”, “comercialización”, “inexperiencia”, “engaño” y “trivialización” extrema de lo sagrado y sus manifestaciones. Así, su propuesta está formulada en un lenguaje netamente romántico que prima la “recuperación” o “mantenimiento” de una “tradición original que se extingue” debido a los embates de influencias “extranjeras” promiscuas, sobre todo las atribuidas, muchas veces de forma poco rigurosa, a la santería cubana.

La nueva Asociación, sin embargo, basa gran parte de su operatividad en una alianza estratégica con los agentes del Estado en la montaña, es decir, con INPARQUES y la Guardia Nacional. La mayor parte de los espiritistas, como ya ocurriera con las propuestas de Véit-Tané, se muestran escépticos y rehusan participar en este tipo de iniciativas normalizadoras. De hecho, la asamblea constitutiva de la organización, que fue anunciada en algunos periódicos de tirada nacional tales como 2001, consiguió convocar tan solo a cuarenta fieles de entre los 60,000 que se estimaba estaban en la montaña, según reconoció el propio Pablo Vázquez con cierta desesperanza. Como prueba de su recién adquirida carta de nauraleza, la Asociación pactó con la Guardia la imposición de un toque de queda en la montaña a partir de la una de la madrugada. Pasada aquella hora, toda persona que, en lugar de estar participando en la ceremonia que le corresponde, estuviera deambulando por los múltiples senderos de la montaña, sería considerada sospechosa y se procedería a su arresto inmediato.

Una iniciativa de más calado, también en cooperación con INPARQUES y la Guardia Nacional, es la de constituir un directorio oficial de materias aptas para la práctica del espiritismo. La obtención de esta autorización para poder ejercer en la montaña precisa de un certificado de penales, una certificación de registro con el Ministerio de Justicia y el testimonio de al menos tres personas que hayan sido sanadas (en un contexto terapéutico espiritista) por el solicitante. En conexión con este imaginario burocrático proyectado sobre la práctica espiritista en Sorte, la Asociación de Brujos pretende implementar, gradualmente, un examen estándar para médiums. Durante estos exámenes obligatorios, las materias habrían de entrar en trance delante de un tribunal de médiums y bancos designado por el comité directivo, que evaluaría el valor y autenticidad de la posesión de acuerdo con un baremo de cualidades óptimas establecido por la propia Asociación.

El enorme dinamismo de la devoción a María Lionza convierte, no obstante, a la Asociación de Brujos en un frágil bajel a la deriva en un mar tumultuoso, en un mar de cambio. Por supuesto, más allá de la montaña de Sorte su influencia difícilmente penetrará la fragmentaria cara urbana del culto, disuelta en una multiplicidad de centros independientes, informales y propensos a la escisión, cada uno de los cuales sigue su propio modelo organizativo. Como ya ocurriera con los intentos fallidos de unificación impulsados por Véit-Tané, este rechazo radical de cualquier tipo de autoridad centralizada es, en sí mismo, una táctica de defensa frente a posibles ataques frontales de las instituciones religiosas, profesionales o del Estado, una celebración de autonomía cultural y, posiblemente, la mejor receta para la supervivencia del culto.17

CUERPOS

Como ya discutimos en el caso de Véit-Tané, los devotos de María Lionza expresan la experiencia sagrada de los espíritus en un lenguaje de magnetismos, fluidos y fuerzas, términos sin duda provenientes de los libros de espiritismo erudito que son tan accesible en Venezuela, sobre todo los de Alain Kardek (1978; 1980). Estas fuerzas, que se materializan sobre todo en los cuerpos de las materias y en fenómenos atmosféricos, viajan más rápido que el pensamiento y permean de formas diversas la vida cotidiana de los fieles. En la lógica dominante del culto, profundamente católica pero mezclada con elementos provenientes de otras tradiciones religiosas y esotéricas tal y como se han filtrado a la cultura popular, el Dios supremo obliga a los espíritus a encarnarse en médiums como pago por los pecados y errores que cometieron durante sus anteriores reencarnaciones como mortales. Hay una gradación de estos fluidos, sobre la que no hay acuerdo unánime entre los miembros del culto, en términos de la cantidad de luz, elevación o pureza que poseen.

Esta luz está relacionada con el número de años que los espíritus han estado llevando a cabo curaciones y aconsejando a los terrenales.

El aprendizaje de la posesión, que es un elemento objeto de intenso debate en el culto, resulta en la sedimentación de nuevos usos corpóreos —lo que Merleau- Ponty denominó “entidades sensoriales frescas” (1989:153)— en las materias.18 Aunque algunos médiums pueden entrar en trance por primera vez de golpe, en general se da un proceso de adecuación mutua entre cuerpos y fluidos, guiado por espiritistas más experimentados. Este entrenamiento, cuyas modalidades específicas varían de un centro a otro, suelen tener lugar en las llamadas velaciones de fuerza y velaciones de desarrollo, ceremonias de gran intensidad específicamente orientadas al aprendizaje de los vericuetos de la posesión. En las primeras fases, los fluidos se experimentan desordenadamente, de forma semejante a la “gestalt caótica” que define Csordas para el movimiento carismático católico norteamericano (1994: cap. 9). En este momento temprano de la “mediumnidad”, los espíritus entran en los cuerpos difuminados en pautas de sensaciones difusas, carentes de una identidad clara. De hecho, en muchos casos, estas experiencias se interpretan como posesiones múltiples, en las que distintos espíritus pugnan por poseer al mismo tiempo a la incipiente materia. Con el aprendizaje, este conocimiento corpóreo del mundo espiritual se destila hacia pautas corpóreas más específicas y consistentes. En este proceso, los espiritistas desarrollan sus afinidades y sus fobias respecto a los distintos componentes del extenso panteón marialioncero, y modulan sus sentidos para recibir o bloquear determinados fluido. Es aquí, en la selección de los hermanos que van a poseer su cuerpo, donde el médium incipiente —influido por las afinidades que existen en el entorno en el que se desarrolla— toma sus decisiones respecto al tipo de espiritismo que quiere practicar. Los altares son el principal umbral sagrado donde se acumulan las fuerzas y donde se produce la permeabilidad entre cuerpos y espíritus. Durante la posesión, los marialionceros circulan a través de aquellos collages ideológicos, históricos y étnicos visualizados, guardados y celebrados en los altares: las estatuas y estampas de los espíritus.19 Para permanecer activas y poderosas, estas presencias han de ser constantemente alimentadas con aquellas oraciones, perfumes, licores, colores, inciensos, tabacos, flores, frutas, ritmos, historias y canciones que cada categoría de espíritus disfruta y exige. Así, los espíritus sólo se sienten cómodos en ambientes de una sensualidad muy acusada, modulados por olores específicos, sofisticadas claves acústicas y visuales, puntos focales de calor (velas) y, finalmente, cuerpos y mentes purificados. En este sentido las materias, y en general todos los participantes en las ceremonias, son despojadas al principio de las ceremonias con preparados místicos que generalmente incluyen, entre una multitud de hierbas, licores y esencias, productos tan tóxicos como el kerosene o el amoniaco. Elgrado de pureza con el que los médiums han de enfrentar el trance —por ejemplo, los periodos de abstinencia sexual o de consumo lúdico de alcohol que se requieren— es un punto de controversia que no sólo incluye discusiones entre espiritistas, sino también elaboradas negociaciones con los propios hermanos. Las formas de corporalidad contemporáneas del culto son, a la postre, producto del entrelazamiento histórico de prácticas, imaginarios e ideologías políticas (populares, elitistas, masivas), así como de la textura de las territorialidades en las que se ha desenvuelto el culto. Ya sea sedimentando (selectivamente) personajes —espíritus— y ritos construidos en las pugnas por la definición de lo “originario” o “nacional”, o transfiriendo configuraciones sensoriales de lo cotidiano a lo sagrado (y viceversa), el cuerpo de las materias espiritistas actúa como una suerte de caleidoscopio, siempre en rotación, donde estas piezas de tiempos y espacios se reconfiguran y se retroalimentan de formas no siempre predecibles. Las prácticas corpóreas del culto son, así, un espacio de debate y conflicto permanente que desborda los aspectos estrictamente sagrados del culto para entrelazarse con aspectos candentes de larealidad nacional.

En este contexto, cabe preguntarse, ¿por qué se percibe entre los miembros de la Asociación de Brujos de la montaña de Sorte la necesidad de un examen normalizado para materias? Existe el consenso entre muchos marialionceros de que una de las mayores transformaciones que han ocurrido en el culto en las últimas décadas tiene que ver con la intensificación y la ampliación del rango de los trances espiritistas, sin duda relacionada con la expansión de las nuevas “sensibilidades” y ritmos urbanos (Harvey, 1989: 260-261), más trepidantes, en los que está inmerso el culto en su nicho más cotidiano, las ciudades. Así, los usos contemporáneos del cuerpo en el culto tienen una continuidad clara con el tráfico abigarrado y agresivo que coloniza una buena parte de los espacios citadinos; con los múltiples itinerarios acústicos de la salsa, la cumbia, el vallenato y el merengue a todo volumen; con el abigarramiento, la precariedad y sinuosidad de los barrios populares; con la densidad, velocidad y peligro de la vida callejera en los bulevares y mercados. En resumen, con toda la gama de intensidades sensoriales que gobiernan la vida urbana cotidiana. Todas las capacidades corpóreas de las materias espiritistas, moduladas por el aprendizaje y la práctica del trance, llevan la impronta simultánea de estos ambientes saturados, donde una infinidad de prácticas se interpenetran de modo recíproco. Retomaremos esta dialéctica entre usos cotidianos y sagrados del cuerpo más adelante.

En la década de 1990, la convergencia de las culturas juveniles de violencia urbanas con los campos corpóreos del trance,20 como es el caso de los recientemente aparecidos espíritus africanos y vikingos —y hasta cierto punto los trágicos espíritus de delincuentes o malandros muertos violentamente en las calles—, ha dado lugar a un nuevo estilo de posesión basado en la magnificación de ciertos elementos que ya se usaban con anterioridad en la práctica espiritista, si bien de forma accesoria. Estos espíritus han traído al centro de su práctica el desafío al dolor y la integridad corporal (como prueba de la “superioridad” del trance), mediante la autoinflicción de cortes y heridas —con cuchillas de afeitar o puñales en los brazos, piernas, lengua, etcétera—, la perforación de la carne con largas agujas y otras acciones semejantes, que varían según el contexto y los médiums.

Aunque estos aspectos merezcan una discusión mucho más profunda que desborda los límites de este artículo, diremos brevemente que esta hibridación o “videoclip” (García Canclini, 1995: 99-103) corpóreo recicla, aparte de la múltiples formas ... de la violencia de la vida cotidiana, otros elementos más o menos globalizados tales como la estética juvenil de corte punk,ciertas formas de fricanidad pancaribeñas que irradian de la santería (tomada como fenómeno tra nacional), una reconstrucción ad-hoc de la memoria de la esclavitud siguiendo una “trama” trágica que enfatiza el sufrimiento físico (White, 1995),21 la lógica sacrificial católica, iconografías de estilo barroco de la pasión bueno le avisaria por este medioy crucifixión de Cristo, nociones de lo “espectacular” tomadas de programas de televisión amarillistas,22 etcétera. El éxito rotundo de estas nuevas configuraciones espiritistas entre jóvenes afines al culto —y otros tantos que han llegado a él fascinados por este sofisticado lenguaje corpóreo de violencia— las ha convertido en un fenómeno de carácter masivo que, en ocasiones, ha llegado a dominar el paisaje de Sorte, desplazando a otras categorías de espíritus que controlaban la escena antes de su llegada, tales como los indios y los chamarreros.23

Lógicamente, este nuevo modo espiritista choca de manera directa y competitiva con el espiritismo practicado por médiums formados en las generaciones anteriores. Mientras que el estilo de posesión que materias como Pablo Vázquez consideran “tradicional” —que es asimismo una “urbanización” paulatina de formas de trance previas aún más tenues—24 valora (al menos en el discurso) la mesura, el control, el aprendizaje lento y la relativa privacidad de las acciones terapéuticas, entre otros muchos elementos, el nuevo estilo corpóreo vinculado a las culturas urbanas juveniles de violencia prefiere la espectacularidad como fin, la exploración de los límites del valor y el daño mediante la autotortura, la sangre como elemento esotérico y terapéutico fundamental y la competencia directa entre materias.

En el caso de los polémicos africanos y vikingos se trataría, podríamos decir, de la fulgurante aparición de un nuevo habitus espiritista que desestabiliza de forma importante las formas de corporalidad espiritista que le precedían.25 Enzarzados en una lucha por la hegemonía dentro del culto, los practicantes de uno y otro estilo de posesión se acusan mutuamente de fingimiento, falta de autenticidad, ineficacia terapéutica, ausencia de coraje y compromiso espiritual, etcétera.26

Es decir, las formas de la posesión están en el centro de las discusiones entre marialionceros sobre la naturaleza misma del espiritismo. No es de extrañar que la Asociación de Brujos de la Montaña, encabezada por Vázquez, tenga entre sus prioridades —aparte de la expulsión fulminante de charlatanes— la “depuración”, mediante exámenes regularizados, de aquellas materias que desborden los parámetros de “autenticidad” y “corrección” del contacto con los espíritus que ellos consideran apropiados.

Este conflicto entre visiones y prácticas espiritistas tiene muchos frentes, algunos de los cuales están mejor formulados, de modo explícito, que los demás. No hay que olvidar que la práctica del espiritismo tiene un alto componente corpó ...reo que muchas veces no transpira hasta la autorreflexión y el debate. De alguna manera, se puede decir que una buena parte de esta lucha por las formas más “idóneas” de espiritismo se dilucida cuerpo a cuerpo, en el transcurso de ceremonias.

En una ocasión pude asistir, en las márgenes de un apartado río ubicado en la región de Barlovento, al este de Caracas, a un conflicto de materias que expresaba esta fuerte tensión entre generaciones de cultistas.

Valerio, un joven espiritista afrovenezolano de talante “guerrillero”, según sus propias palabras, irrumpió por sorpresa en la ceremonia de una caravana caraqueña —cuyo médium principal podría adscribirse al sector “tradicionalista” del culto—, poseído por un poderoso espíritu de la rama africanovikinga, mitad humano y mitad caballo: el temible Centauro de África.

Para probar la presunta irrelevancia espiritista de la materia titular del grupo, que estaba en aquel momento en trance con el espíritu del cacique indígena Guaicaipuro, Valerio utilizó con profusión y eficacia algunos de los recursos expresivos de la “fuerza vikinga” tal y como fue descrita anteriormente, es decir, el exhibicionismo crudo, la primacía de una estética de la sangre
y la autotortura. Mientras que Valerio confiaba en haber abierto los ojos de los fieles presentes y haber destruido el prestigio de un falso médium, desde el otro lado se lanzaron graves acusaciones de “satanismo” y desequilibrio psicológico.27

Un elemento relevante que subyace a este conflicto entre modos espiritistas es, como ya apuntábamos, la existencia en el culto de una tendencia creciente a que se interpenetren, a distintos niveles, los espacios sagrados y los profanos. Ya hemos sugerido, si bien brevemente, cómo en el caso de los africanos y vikingos hay una clara correspondencia entre la lógica de la violencia cotidiana y la lógica de la violencia de la posesión. Ambas se nutren, se traspasan y se reelaboran mutuamente.

Por su lado, otra de las nuevas categorías de espíritus de la década de 1990, la de los malandros, que está lógicamente vinculada a este mismo ámbito de violencia, no hace sino proyectar sobre las ceremonias, con toda nitidez, los espacios y contextos de cotidianidad delictiva de los barrios venezolanos. Para el sector que hemos denominado “tradicionalista”, estas nuevas formas de promiscuidad sagrado-profano no son sino una muestra más de los graves problemas traídos por la proliferación de materias jóvenes y poco preparadas en el culto.

Es importante señalar, en este mismo sentido, que el trance espiritista no es un estado de consciencia absoluto, sino un continuo de sensaciones que va desde ligeros temblores, roces o escalofríos —toques— hasta posesiones de una gran profundidad e intensidad.28 En este contexto, los espiritistas hablan con mucha frecuencia de los recostamientos, que no son sino “arrastramientos” parciales del universo corpóreo espiritista al ámbito de la vida cotidiana. Una vez que las materias adecuan sus cuerpos y capacidades sensoriales a la percepción e interpretación de fluidos, el trance se convierte en una latencia permanente, y algunos de sus rastros llegan a permear la cotidianidad.

Uno de los elementos típicos de este desbordamiento del trance es el traslado a la vida diaria de las materias de algunos de los gestos característicos de los espíritus que les poseen, hasta el punto de que, por ejemplo, muchos hombres se resisten a ser poseídos por los fluidos de espíritus de mujeres porque temen que los “afeminen”.

** El trabajo de campo en el que se basa este artículo fue costeado con una beca predoctoral MEC/Fulbright del Ministerio de Educación y Ciencia español, y con una beca de viajes Lowie/Olson del Departamento de Antropología de la Universidad de Berkeley. Partes del artículo fueron desarrolladas gracias a una beca del Instituto Rockefeler asociada con una estancia en el “Institute of Violence, Culture and Survival” en la “Virginia Foundation for the Humanities and Public Policy” (VFH), asociada a la Universidad de Virginia en Charlottesville (1996). Para su redacción, también se contó con el apoyo de una beca postdoctoral del MEC. Quisiera agradecer a Tony Robben (U. de Utrecht), Lilian González y Paul de Wolf (UAEM), y Asunción Gaudens, sus comentarios sobre distintos aspectos de este artículo.

1
Sobre el culto como “arte de vivir” (Bourdieu 1990), véase Ferrándiz, 1995.
2
Utilizamos la noción de fenómeno “emergente” en el sentido de Williams (1977: 108-127). Así, el proceso de emergencia de un determinado fenómeno social consistiría, frente a los procesos hegemónicos en la “creación de nuevos significados y valores, nuevas prácticas y tipos de relaciones” (Ibid.: 123).
3
Para una discusión detallada de estos aspectos, se pueden consultar Martin, 1983: 144 y ss., y sobre todo Coronil, 1997: 168-172.
4
Sobre otros aspectos de la Ley de Vagos y Maleantes, véanse Izard, 1986: 131-132 y de Freitas, 1995: 151.
5
Véit-Tané, es un seudónimo. Su verdadero nombre es Beatriz Correa Casanova de Rendón.
6
La rumorología popular circula versiones apócrifas sobre sus presuntas relaciones amorosas con importantes militares y políticos. Más realidad tiene su famoso affair con José Luis Rodríguez, “El Puma”. Según la propia Véit-Tane, el éxito inicial del cantante fue la consecuencia directa de un pacto con María Lionza, mediado por ella. Posteriormente, “El Puma” rompió con la sacerdotisa, se convirtió al evangelismo y acusó a los marialionceros de llevar a cabo ritos satánicos. Para Véit-Tané, su actitud hacia el culto lo convierte en un anticristo.
7
Frente a los ámbitos “estratégicos” del poder, lo “táctico”, ese “arte de los débiles”, se caracteriza por la carencia de un espacio apropiado, de un proyecto global, y una totalización del oponente (de Certeau, 1988: 34-39). Es decir, lo táctico juega en un tablero y con unas reglas que no le pertenecen.
8
Aunque definimos el culto de María Lionza como un fenómeno netamente urbano, esto no quiere decir que esté ausente en ámbitos rurales. En cualquier caso, los estilos espiritistas dominantes de las últimas décadas tienen su origen y sede en los centros urbanos.
9
Aunque el culto es practicado por todas las clases sociales, con notables diferencias, es indudable que su nicho más efervescente se encuentra en los barrios. Sobre la importancia de entender a los barrios como zonas autoproducidas fruto de la creatividad popular, véanse Ontiveros y de Freitas, 1993, y Bolívar, 1993.
10
En este sentido, cabe distinguir la flexibilidad de los centros marialionceros de otros espacios semejantes pero más estructurados en sus funciones religiosas como son, por ejemplo, los terreiros del candomblé brasileño. Sobre este aspecto, véanse Wafer, 1991 y Giobellina, 1994.
11

Los bancos son especialistas rituales que se ocupan de la elevación de las materias, de su bienestar durante los trances

y de la supervisión de su bajada a tierra. También se encargarán de satisfacer las necesidades de los distintos espíritus que poseen a las materias. Muchos de ellos son también médiums.

12

Como ejemplo de este uso espiritista de espacios naturales, baste mencionar los famosos altares ubicados junto al embalse de La Mariposa en el sur de Caracas —una de las principales reservas de agua de la ciudad—, o los portales de Chichiriviche y Anare en la costa central venezolana, entre otros muchos.

13

Según la estimación de Pablo Vázquez, presidente de la Asociación de Brujos de la Montaña, de la que hablaremos más adelante.

14

Junto al Altar Mayor hay un mapa de esta topografía sagrada del culto, trazado por unos peregrinos, que fue utilizado por Taussig para organizar su reciente reflexión sobre el culto (1997).

15

Para la clase media y alta, en general, la montaña es todavía un lugar poco recomendable, incluso para los “aventureros”.

Por ejemplo, la propaganda sobre el modelo “Explorer 1998” de la marca de automóviles Ford, que recomienda a sus atrevidos usuarios la visita “de intensa emoción” a lugares poco accesibles en la geografía venezolana, se refiere a la montaña en los siguientes términos: “...y ruede 40 km a velocidad media hasta Chivacoa, donde nace el famoso pero peligroso Cerro María Lionza. Esta montaña está plagada de misterios, ritos y magia, hechos de los cuales el río Yaracuy es testigo fiel. Sólo vea el cerro. Luego podrá desviarse hacia el este y visitar...” (las itálicas son mías), Consúltese http://www.ford.com.ve/ yaracuy.htm (visitado el 11 de diciembre de 1998).

16

Sobre los nuevos espíritus y formas de posesión en los noventa, véanse Ferrándiz, 1995 y 1996.

‎17

Sobre este punto, véanse Martín, 1983: 175 y García Gavidia, 1987: 81. Giobellina y González describen una pauta semejante en la umbanda brasileña (1989: 284). De acuerdo con estos autores, las Federaciones Umbandistas “tuvieron éxi ...to en la obtención de legitimación para el culto, y de ciertos favores por parte del Estado”, pero “fracasaron en dos de sus principales objetivos: fueron incapaces de unificar, mezclar y purificar” los rituales de los distintos centros de culto..., y no pudieron conseguir una estructura jerárquica única”. Para un estudio más detallado de este proceso, véase Brown, 1994.

18

Para el seguimiento del desarrollo corpóreo de un médium específico, véase Ferrándiz, 1995, especialmente pp. 138-152.

19

En este artículo no hay espacio para discutir en detalle la naturaleza del extenso y cambiante panteón marialioncero. Baste decir que sus espíritus componentes son hibridaciones, siempre en proceso, de personajes construidos por la historiografía oficial, circulados en los retazos de la memoria popular y modalizados por otros elementos culturales de procedencia miscelánea, tanto a nivel local como nacional o trasnacional. Todo ello en el marco de un dinámico espacio de reelaboraciones de carácter subalterno.

20

Sobre la naturaleza y causas de la intensificación de las diversas formas de la violencia cotidiana en los barrios en la década de los noventa, véase Ferrándiz, 1996.

21

En este punto nos referimos, sobre todo, a los africanos. Aunque los africanos y los vikingos se perciben en muchos casos como miembros de la misma categoría de espíritus y comparten el mismo tipo de corporalidad, durante mi trabajo de campo se estaba produciendo una cierta diferenciación de unos y otros, sobre todo relacionada con la construcción de sus vínculos con el “pasado”.

22

Véase Nichols (1994: 57-60), para una discusión relevante de los espectacular televisivo como un viaje sensorial entre lo intenso y lo banal.

23

La corte india incluye a muchos de los personajes de la resistencia colonial local, convertidos en héroes en los discursos indigenistas oficiales. Incluye también a personajes vinculados al universo indígena en la memoria popular, así como antihéroes de los westerns americanos. Los chamarreros son una corte de campesinos, fundamentalmente curanderos, con subdivisiones y acentos regionales.

24

Para demostrarme la enorme transformación e intensidad de la posesión, Daniel Barrios, uno de mis principales informantes, me comentaba que su padre, que fue espiritista durante la primera mitad del siglo XX, entraba en trance de la siguiente manera: “tocaba una madera y daba siete toquecitos, pero como en clave, tan tan tan, y ya estaba transportando”.

25

Usaremos aquí la definición de habitus que proporciona Wacquant, es decir, “un grupo de relaciones históricas ‘depositadas’ en los cuerpos de los individuos en forma de esquemas corporales de percepción, apreciación y acción” (Bourdieu y Wacquant, 1992: 16). Sobre los procesos históricos, sociales y culturales que dieron lugar a esta nueva forma de ncorporalidad en el espiritismo, véase Ferrándiz, 1996.

26

Ese conflicto era crucial en el culto de María Lionza durante mi trabajo de campo en 1993 y 1994. Según informes posteriores, la “moda” de los vikingos entró en una fase de retroceso. En cualquier caso, su impacto en la transformación global del culto es innegable.
27
Una de las razones por las que muchos marialionceros como Pablo Vázquez se han lanzado a una cruzada antivikinga está relacionada con la creciente percepción, entre un buen número de venezolanos, mediatizada por la frecuente aparici ...ón de médiums atravesados por agujas y bañados en sangre en los programas de televisión de corte sensacionalista que se producen sobre el culto, de la existencia de prácticas “satánicas” —tales como violaciones rituales, pactos con el demonio y sacrificios humanos— en el seno del culto, lo que lógicamente hiere su credibilidad incluso como “tradición ancestral” o “folclore”, con proyección terapéutica y turística. A mi juicio, tal percepción no tiene base real.
28
Para acotar, aunque imperfectamente, este continuo, los marialionceros hablan de trances a un cuarto de unidad (los fluidos, que suelen penetrar en los médiums de los pies hacia arriba, llegan solamente hasta la rodilla) a media unidad (llegan al estómago), a tres cuartos de unidad (llegan hasta el cuello pero no hay pérdida de la conciencia) y completos (pérdida total de la conciencia)
29
Rebusque, un término de origen popular, está siendo cada vez más usado por los especialistas para referirse a esa amal-
gama de actividades informales con más o menos beneficio económico orientadas a la supervivencia diaria. Véase ..., por
ejemplo, Cariola et al., 1989.
30
Por ejemplo, aunque mis informantes nunca me pidieron nada concreto por colaborar conmigo, en ocasiones venían a mi
casa para comer, después de días de apenas haber probado bocado, o casi sin dormir. Y lo mismo hacían con otras muchas personas que habían conocido a través de su práctica espiritista.

Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal
Universidad Autónoma del Estado de México
http://redalyc.uaemex.mx

Por órdenes del gran cacique Guaicaipuro, el jefe Paramaconi destruye el hato San Francisco, fundado por Francisco Fajardo a orillas del Guaire.

2011-12-06T02:45:00.000-08:00

TAL DÍA COMO HOY 6 DE DICIEMBRE

Debido a las atrocidades de los conquistadores, se generalizó la resistencia e insurrección de los pueblos originarios. Muerte del conquistador Rodríguez Suárez

Tal día como hoy | sistema | diciembre 6, 2011 at 0:00

Tal día como hoy, el 6 de diciembre de 1560, el cacique Paramaconi, jefe del pueblo de los taramainas, actuando de acuerdo con un plan de Guaicaipuro, asaltó las instalaciones fundadas por Francisco Fajardo en el valle de San Francisco, a orillas del río Guaire (Caracas).

Guaicaipuro, de la nación caribe, era el máximo caudillo de los pueblos originarios de todos las tierras comprendidas en las riberas del río Guaire y sus nacientes, pobladas por los teques, los caracas, los taramainas, los marichis, los meregotos y otros pueblos. Desde la llegada de los conquistadores, Guaicaipuro dispuso todos sus esfuerzos a fin de combatirlos y expulsarlos del país. En esta dirección, el gran cacique de los teques logró formar alianzas con todos los pueblos de la región bañada por los ríos San Pedro (Miranda), Guaire y Tuy (Miranda), y de las costas del litoral central (Vargas). Paramaconi llevó a cabo el ataque al mando de ochenta guerreros y arrasó con las instalaciones españolas construidas por Fajardo.

El mestizo Francisco Fajardo había nacido en la isla de Margarita (Nueva Esparta). Era hijo de una guaiquerí (Isabel) nieta del cacique Charaima y de un conquistador español (Francisco Fajardo). Obtuvo apoyo para organizar una expedición para la conquista de las tierras situadas al oriente de Tacarigua (Miranda). En 1559, en una tercera expedición, Fajardo se adentró por el curso del río Tuy, los valles de Aragua y las posesiones del cacique Macario (Miranda). En el valle de los caracas fundó el hato San Francisco, varias veces destruido por los guerreros de Guaicaipuro o por los pueblos bajo su influencia. Este lugar era conocido por los pueblos originarios con el nombre de Catuchaquao.

Fajardo hablaba las lenguas de muchos de los pueblos originarios del territorio venezolano. Por ser pariente del cacique Naiguatá y por su madre de origen guaiquerí y nación caribe, establecía fáciles relaciones con los pueblos que habitaban todas las regiones.

Durante su segunda expedición, en 1557, salió de Margarita con su madre y 100 guerreros vasallos suyos del pueblo de los guaiqueríes. Desembarcó en el sitio llamado Chuspa y penetró en el valle conocido con el nombre de Panecillo (Vargas). En este valle fundó una villa que llamó Rosario con el consentimiento de los habitantes del lugar. Sin embargo, bien pronto los españoles que acompañaban a Fajardo se dieron a la tarea de cometer toda clase de atropellos, provocando la resistencia y el rechazo de los pueblos originarios.

Cuando los invasores capturaron mujeres y niños con el propósito de pedir rescate a cambio de oro, pieles y mantas, el cacique Paisana fue uno de los primeros en vengarse. Envenenó las aguas que llegaban a la villa del Rosario, sitió las instalaciones y luego arrasó con ellas. Una de las primeras en morir fue la propia madre de Fajardo. Lleno de cólera, éste montó una expedición armada y capturó a Paisana, ahorcándolo junto a 10 caciques. Fajardo organizaría nuevas fundaciones en el valle de los caracas y en el litoral hasta que Guaicaipuro, quien ya había dado muerte en combate a Juan Rodríguez Suárez, en alianza con otros caciques lo atacó en El Collado (Vargas) y lo hizo huir.

Fajardo murió en Cumaná (Sucre) en 1564, cuando Alonso Cobos, justicia mayor, lo hizo preso y él mismo lo ahorcó en la prisión. No tardó mucho tiempo sin que los parientes y amigos de Fajardo vengaran su muerte. Fueron a Cumaná, capturaron a Cobos lo llevaron a Margarita, lo sometieron a juicio y fue ahorcado por mandato de la Real Audiencia de Santo Domingo (Dominicana). FUENTE

En el nombre del padre, del hijo y de María Lionza

2011-12-05T19:50:00.000-08:00

La importancia que la religión de María Lionza tiene en Venezuela es tal que, según el antropólogo estadounidense de la Universidad de Tulane, Wade Glenn, más de la mitad de la población ha participado en algún ritual "marialioncero".

Para el escritor venezolano Santos López la lectura política del mito de María Lionza responde al momento actual de la conciencia colectiva venezolana donde "está de moda la politización de todas las cosas".

"La maravilla del mito de María Lionza es que puede funcionar en muchos niveles de conciencia", indicó a Efe López, quien insiste en que el "verdadero mito resiste todas las lecturas y se adapta a cualquier momento", y no duda en señalarla como un "símbolo" de la sociedad venezolana.

Desde El Libertador, Simón Bolívar, al dictador venezolano Juan Vicente Gómez o el "santo malandro" -delincuente- Ismaelito, en Venezuela, cualquier persona pública es digna de convertirse en una deidad venerada dentro del culto liderado por el espíritu de la india María Lionza.

El "marialioncerismo" mezcla espiritismo y santería africana y compite en número de seguidores con la propia Iglesia Católica, aunque los creyentes en María Lionza siempre explican la prevalencia de Dios Todopoderoso por encima del resto de espíritus.

La emblemática figura de María Lionza se repite a lo largo y ancho de la geografía venezolana, donde abundan los altares que rinden culto a esta diosa pagana junto a una suerte de cortes espirituales que aumentan a petición de los creyentes.

Numerosas leyendas rodean el espíritu de María Lionza y la ensalzan como la dueña de la montaña de Sorte, en el estado de Yaracuy (oeste del país), considerado un monte sagrado por los seguidores de la "reina", que acuden a este espacio en homenaje a su diosa.

EL ESPEJO NACIONAL.

Para el antropólogo Glenn, el culto espiritista a María Lionza sirve de espejo de la sociedad venezolana donde se reflejan "todos los procesos sociales, económicos y políticos importantes" del país y al que la población recurre en busca de ayuda.

"Sirve como psicoterapia", aseguró a Efe Glenn, al señalar que la sociedad venezolana actual "no confía en el sistema oficial y, como consecuencia, busca ayuda en el sistema paralelo del culto a María Lionza".

Alzada actualmente como un símbolo de la resistencia indígena a la colonización española, María Lionza es considerada por sus seguidores como la reina protectora de las aguas dulces, los bosques y los animales silvestres, custodiada por diversos espíritus que encabezan el Indio Guacaipuro y el Negro Felipe.

Precisamente, los colores que representan estas "tres potencias" -María Lionza, el Indio Guacaipuro y el Negro Felipe- coinciden con la bandera venezolana -amarillo, rojo y azul- siempre presentes en los ritos marialionceros, bien sea en globos, velas, cintas o el propio estandarte de Venezuela.

EL MONTE SINAÍ VENEZOLANO.

Según la leyenda, María Lionza habita en la montaña de Sorte y allí es donde sus seguidores se dan cita cada 12 de octubre, coincidiendo con la celebración de lo que en Venezuela se denomina Día de la Resistencia Indígena.

El Gobierno del Estado de Yaracuy calcula que unas 20.000 personas visitan Sorte durante la semana que rodea al 12 de octubre, aunque la peregrinación a esta montaña sagrada es continua a lo largo del año.

Después de 56 años asistiendo a Sorte, Juana de Dios, de 84, señala que la fiesta de María Lionza ha crecido, principalmente, dice, "por los milagros que se han hecho y las grandes curaciones".

Juana de Dios es considerada la "sacerdotisa" de María Lionza y pasea por la montaña con su túnica roja de lentejuelas recibiendo el saludo de sus seguidores y convencida de que, en Sorte, "la gente entra como turista y sale como creyente".

La creencia popular asegura que la "fuerza" del espíritu de María Lionza se hace más notable en los días cercanos a la noche que va del 11 al 12 de octubre, cuando se celebra el "Baile en Candela" en el sector de Quibayoa, en la montaña de Sorte, que es considerada un monumento natural del culto marialioncero.

En este espectáculo, un centenar de personas bailan y saltan sobre las hogueras exhibiendo la invulnerabilidad al fuego que, afirman, le dan los espíritus indios y los gritos de "fuerza" que llegan desde el público.

"Para mí María Lionza es todo (...) es mi madre y en ella pongo mi fe", explicó a Efe Belkys Lugo, de 29 años, una seguidora del culto que este año participó en el baile.

En los rituales hay personas, denominadas "materias", que reciben en su cuerpo a los espíritus y que visten la ropa del ancestro al que rinden homenaje.

En unas ocasiones con plumas indias, en otras con pañuelos y cuernos vikingos, pero siempre animados y rociados por el licor tradicional indio de Cocuy.

La peregrinación a Sorte aumenta cada año, no sólo con sus seguidores sino también con curiosos turistas extranjeros que vienen desde los países vecinos como Colombia pero también desde Europa.

UNA LEYENDA VIVA.

La variedad de leyendas sobre María de Lionza, una india hija de un cacique venezolano, se unifican en torno a la idea de su espectacular belleza y sus ojos verdes que provocaron que su padre la escondiera en un cueva con 22 guardianes después de que un chamán predijera su nacimiento y pidiera su sacrificio por temor a la ruina de la aldea.

En este punto, las historias se diversifican en el relato del encuentro de María Lionza con el Gran Anaconda del lago y otras en las que este monstruoso animal no participa y la india huye al bosque y desaparece en extrañas circunstancias.

La popularización del mito de María Lionza llegó a mediados del siglo pasado con la recopilación de Gilberto Antolines, aunque las visitas a la montaña de Sorte y sus seguidores datan de épocas anteriores.

Según la versión creada por Antolines, una de las más populares y aceptadas en Venezuela, en un descuido de los guardianes, María Lionza huyó a la orilla de la laguna encantada y, al poder observar su belleza en el agua, la joven doncella se transformó en la anaconda, creciendo y provocando la inundación y desastre de la aldea.

….Y TODOS LOS DEMÁS.

La figura de la María Lionza, generalmente la más grande y caracterizada con corona, convive en los altares con otros líderes nacionales como Simón Bolívar, el Libertador, o Juan Vicente Gómez, dictador venezolano en la primera mitad del siglo XX.

Sin embargo, diferentes figuras vikingas e, incluso, "Ismaelito", un delincuente común que según la leyenda robaba para dar a los más pobres, también son admitidos en la corte espiritual que acompaña a María Lionza.

Con el paso del tiempo, a la corte espiritual de esta dama de la montaña se han ido sumando diversos espíritus no sólo indios o políticos, también otras figuras nacionales como José Gregorio Hernández. Este médico y científico venezolano de principios del siglo XX al que se le atribuyen curaciones milagrosas, también acompaña a María Lionza, a la vez, que es reconocido en el cristianismo con el título de "venerable" que le otorgó el papa Juan Pablo II.

"La selección de espíritus (...) es un comentario sobre todo lo que sucede en el país y cuáles son las fallas de la sociedad y el sistema oficial", explicó el antropólogo estadounidense.

Los diversos estratos del culto a María Lionza, donde se mezclan "malandros", dictadores, próceres nacionales y científicos, entre otras figuras, "representan la conciencia ancestral de los venezolanos", resaltó el escritor López, especializado en los cultos religiosos que se dan en Venezuela.

"Es algo que el colectivo quiere subrayar (...) lo único que lo permite es el culto a María Lionza y por eso es tan vivo dentro del pueblo", consideró López.

En este sentido, no descarta que en un futuro los bustos del actual presidente de Venezuela, Hugo Chávez, o populares beisbolistas del país acompañen a la corte espiritual de María Lionza, que se renueva constantemente y que ya cuenta con incontables figuras a su alrededor./EFE

Lil Quintero... Fotógrafa y hermana de nuestro culto

2011-11-04T11:14:00.000-07:00

Hoy invitamos a todos nuestros hermanos del culto a visitar el espacio de nuestra Lil Quintero, una de las grandes exponentes de fotografías en torno a nuestra Diosa Aborigen. Sus trabajos rescata lo bello del culto, repetando siempre el espacio y tiempo sagrados en donde se desarrollan nuestras prácticas...

Les dejamos el link para que observen parte de sus obras http://www.lquintero.com/

Más fotos de la celebración "Baile en Candela" Los Aguacates 2011

2011-10-26T14:30:00.000-07:00

Fiesta a la Diosa Madre, la Reina Maria Lionza...

2011-10-24T10:06:00.000-07:00

Celebración dedicada a la Diosa aborigen venezolana, la Reina María Lionza!

Baile en Candela - Los Aguacates 2011

2011-10-20T19:33:00.000-07:00

Exelentes imágenes capturadas por la hermana Lil Quintero!

Baile en Candela, Copa "Cayaurima" Los Aguacates 2011

2011-10-20T12:07:00.001-07:00

Vistiendo a la Negra Tomasa, ya incorporada en el hermano Carlos Guede.

Vistiendo a la Negra Francisca, ya incorporadaen el hermano Yonnander Hernández.

Momentos en el que el hermano Gregorio Amaya se prepara a incorporar al Cacique Coromoto

Incorporación del Cacique Yoraco, en la mteria del hermano Juan Barrozo

Excelentes tomas de Lil durante el Baile en Candela 2011...

Nuestras felicitaciones a la hermana Lil Quintero, y que la Diosa la colme de bendiciones y muchísima prosperidad y amor!

Ganadores del Baile en Candela, Copa "Cayaurima" Los Aguacates 2011

2011-10-19T15:02:00.001-07:00

El ganador del tercer trofeo, Yonnander Hernández, con la Negra Francisca

El ganador del segundo trofeo, Gregorio Amaya, Cacique Coromoto

El Ganador del primer Trofeo, Juan Barrozo con el Cacique Yoraco

Felicidades a las materias ganadores del Baile en Candela!

El resto de los participantes en el homenaje a la Diosa fueron:

José Mendoza, Cacique Carabobo
Francisco Rodríguez, Cacique Canaima
Marcelino Vazquez, Indio Guerrero
Alexander Amaya, Cacique Canaima
Daniel Villegas, Cacique Guaicaipuro
Yohana Semko, India Mara
Carlos Guede, Negra Tomasa
Roberto Torrealba, Cacique Caracas
Yonny Graterol, Indio Amazonas
Henry Rivero, Cacique Naiguatá
Roberto Torrealba, Indio Guerrero

Mil bendiciones de la Diosa a los que prestaron su servicio a la Diosa en tan gran celebración de amor y respeto. Al hermano Wilson y su esposa, la hermana Raquel, organizadores del baile, así como a todos los colaboradores y quienes prestaron su ayuda, que poca o mucha, dieron como resultado una gran fiesta espiritual llena de magia y energía...

Baile en Candela, Los Aguacates 2011

2011-10-19T15:02:00.000-07:00

El jurado, El hermano Justo, hermano Eloy y el hermano Daniel.

Los tamboreros!

La hermana Lil y el hermano Daniel... Grandes colaboradores

Momentos antes de dar inicio al Baile en Candela 2011

2011-10-19T14:48:00.000-07:00

Procesión de la Diosa María Lionza, rumbo al Baile en Candela 2011

2011-10-19T13:57:00.000-07:00

Momentos en que la imagen de la Diosa es trasladada con mucha alegría al lugar donde se efectuará el Baile en Candela...

Preparativos para el Baile en Candela Los Aguacates - Edo. Portuguesa 2011 (2da parte)

2011-10-19T10:00:00.000-07:00

Momentos antes de salir en procesión al Baile en Candela!

Preparativos para el Baile en Candela Los Aguacates - Edo. Portuguesa 2011

2011-10-19T06:58:00.000-07:00

Excelentes tomas de los momentos previos al Baile en Candela 2011

Baile en Candela: Los Aguacates - Edo. Portuguesa 2011

2011-10-18T14:14:00.000-07:00

A partir de hoy, se colocarán las fotografías que se lograron antes y después del Baile en Candela, celebrado en Los Aguacates - Edo. Portuguesa. En Honor a nuestra Diosa aborigen, la Reina maría Lionza. Desde nuestro blog, María Lionza la Madre, les damos las gracias a todos los organizadores y colaboiradores para que esta fiesta religiosa se diera con toda perfección. Mil bendiciones a los asistentes, hijos, ahijados, creyentes y devotos... Así como a las materias que participaron en el baile, ¡demostrando una vez más la fuerza que nos une como hermanos en María Lionza!

Mil agradecimientos a la hermana Lil Quintero, quien con su ojográfico, hizo tan excelente trabajo fotográfico...

"Machera, el Robin Jú de Mérida"

2011-10-08T22:33:00.001-07:00

Esta noche a las 9, en Tves, trasmitirán la película "Machera, el Robin Jú de Mérida"

Música para nuestra Diosa, nuestros Santos y nuestros espíritus!

2011-10-08T21:00:00.000-07:00

Bonus: LA PRINCESA YARA

Tracklist: 01 SANTA BARBARA 02 SAN LAZARO 03 EL 17 04 FLORES PARA TU ALTAR 05 A LA REINA DEL MAR 06 ELEGGUA INKIO 07 MARIA DE LA LUZ 08 REZO Y CANTO PA MI ACHE 09 EL HIJO DE ELEGGUA 10 AGALLU SOLA 11 DEFIENDEME SANTA BARBARA 13 A LA CARIDAD DEL COBRE 14 LAS 7 POTENCIAS 15 A LA VIRGEN DEL CARMEN 17 EL CONGO RAMON 19 TAMBORES AFRICANOS

Tracklist: 01 CHANGO 02 BABALU AYE 03 YEMAYA 04 - flores en el mar 04 OCHUN 05 OBATALA 06 ELEGGUA 07 OGUN 08 OCHOSI 09 REZOS A OBATALA Y YEMAYA 10 REZOS A CHANGO Y OCHUN 11 CABILDO DE OYA BONUS: 12 Canto a Yemaya 13 Ache para todos.

Tracklist: 01 Echame agua 02 Gras madi gras 03 Te quiero ver arriba San Miguel 04 Paloma blanca 05 Que suban los Misterios 06 San Lázaro 07 Espíritu Santo 08 Que nombre le han puesto a lo Palero Ohh 09 Maria madre de Dios 10 No llama por mi ... nombre 11 Yo le canto a los Misterios 06 Llegaron los Indios de Mata Los Indios, que suba Candelo que Suba Belie 12 Oye Libo, Belie te Llama 13 Espíritu Santo 14 San Nicolás del Sol (Gran Sole) 15 Santa Marta Dominadora 16 Señor adiós ya yo me voy BONUS: 17 Cella Pala / 18 Viene bajando (Anaisa Pye)Ver más

Para descargar, hacer clic en las imágenes!

Y éstas que llegaron "nuevas"

GUALBERTO IBARRETO - El negro y el catire
LUIS SILVA - La Diosa y El Pecador

Espero las puedan descargar sin dificultad y disfruten del mes de la Diosa María Lionza!!!!

¡Feliz viaje a todos los hijos, creyentes y devotos de la Reina Madre María Lionza!

2011-10-07T19:59:00.000-07:00

Mil bendiciones a tod@s nuestr@s herman@s que a partir de hoy viajan a los espacios naturales sagrados dominios de nuestra Diosa aborigen, la Reina María Lionza, nuestra Madre... Caminos abiertos y con éxito a todas las materias y bancos que se preparan a bailar en candela! en honos a nuestra Madrecita sagrada!

(agradecimientos por el diseño gráfico al hermano Wilmer Zabala)

(Imagen tomada del grupo "Espiritismo Quibayo" )

San Miguel Arcángel en su día!

2011-09-28T20:34:00.000-07:00

San Miguel, autor Juan de Espinal

Arcándel San Miguel,

que trabajáis para el resplandor
de la verdad,
Que vuestra protección permanezca conmigo,
La recibiré como un privilegio, siempre
respetando.
Permitid que camine siempre con dignidad,
Apartad de mí las ideas perversas,
Haz de mí un amigo, que sepa
discernir, comprender y nunca juzgar.

Ayudadme contra mis enemigos
Materiales o espirituales,
conscientes o inconscientes, y expulsadlos,
Pues la verdad es vuestro signo.
Permitid que mi intuición sea como
vuestra espada para darme protección.
Apartad de mí a las personas que
quieran inducirme a los errores.
Mi corazón está unido al vuestro
y a vuestra energía,
Que es mi verdad.
Haced de mí un mensajero fiel de
la suprema verdad.
¡Salve, adorado Príncipe Mikael!
Amen.

Para liberación de cadenas, cordones energéticos y cargas personales, pueden realizar la meditación con la Espada de San Miguel, la espada flamígera de Miguel que corta todas las ataduras, invocando la presencia de Miguel y FE sean ellos los que con la Divina Espada Realicen dichos cortes de cordones energéticos, esto es muy útil realizarlo todos los dias como una practica cotidiana…

Meditación de la técnica de la espada de San Miguel Arcángel (de color blanco)

Esta técnica es para cortar cordones o aquellas conexiones magnéticas (energéticas) a otras personas, las cuales son usadas por estos individuos para afectarnos, cuando piensan en nosotros, piensa que tiene la espada en su mano, visualice su cuerpo y las líneas magnéticas, invocando a aquellas líneas que le perjudican o negativas y con la espada las corta, siente como las corta y se sienta libre e independiente, repita esto 2 veces diarias por una semana, también puede usar el nombre de personas o cosas a las cuales esta magnéticamente atado para librarse de estas, cada vez que corte un cordón o conexión magnética visualicé este quemándose en fuego violeta.

La meditación de la espada del Arcángel Miguel (color azul)

Para resolver problemas en el subconsciente. Visualice su cuerpo y aquellos problemas mentales, que no están relacionados con su raciocinio normal, aquellas memorias, que bajo Stress o tensión nerviosa brotan y pida la espada al arcángel, cuando la tenga en sus manos corte las conexión magnética o cordón a estas memorias y físicamente destrúyala con la espada, también desaparecerá en una bola de fuego, sintiéndose libre y descansado, ambas técnicas pueden ser usadas en otras personas y se pueden usar en curación a distancia y ambas técnicas pueden usarse cuantas veces, cuando usted lo necesite.

Conjuro de la Espada de SAN MIGUEL ARCANGEL

Este es un ritual tan antiguo y secreto que pocas personas lo conocen. Es uno de los más poderosos para hacerse escuchar por el universo con la mediación del Príncipe de los Arcángeles. Por favor, utilícelo solamente cuando sea necesario.

"Yo te conjuro Oh!, espada de espadas por tus tres sagrados nombres: Albrot, Abracadabra, Jehová elico. Sé mi fuerza y defensa contra mis enemigos visibles e invisibles en cualquier trabajo mágico. Por el sagrado nombre Saday que es grande en poder, y por tus otros nombres: Cados, Cados, Cados, Adonai, Elohi, Zena, Oth, Ochimanuel, el primero y el último: Sabiduría, Camino, Vida, Virtud, Príncipe y Jefe, Boca, Oración, Esplendor, Luz, Sol, Fuente, Gloria, Montaña, Puerta, Vid, Piedra, Compañía, Sacerdote Mesías Inmortal. Espada, guía mis acciones y prevalece sobre aquellas cosas que se oponen a mí. Amén".

* El conjuro es más poderoso si se dice en su original idioma latín, como sigue:
"Te Cladi, Vos Gladias, trca Nomine Sancto, Albrot, Abracadabra, Jehova elico, Estote meum caserumque praesidinm contra omnium hostes, conspienuque nonconspicuusm is quisque magiceum opum. Nomeno Sancto Saday, qui est in imperium magnum, et his alio nomine: Cados, Cados, Cados, Adonai, Elohi, Zena, Oth, Ochimanuel, primoque ultimo, Sapiencia, Vita, Vita, Virto, Prineipio, Oso, Oratie, Splendoro, Luce, Sol, Fono, Gloria, Mono, Pporta, Vite, Lape, Scipio, Sacredo, Pravo, Messiah, Gladi in omnium meum negotia regnas et in ilos res quem me resistunt, vincite, Amen".

ORACION

Amantísimo Miguel, Señor de la Espada, tú que custodias nuestros corazones, aparta de nosotros todo el mal, corta nuestros apegos incoherentes, de tal forma que estando limpios y libres de nuestra pequeña mente podamos percibir el Amor Inmenso de la Gran Mente Infinita de Dios y podamos así alinear nuestra pequeña voluntad con la Voluntad de Dios para vivir sumergidos en Él.

Glorioso Príncipe Miguel otórganos el valor y el coraje para cumplir y hacer cumplir la Ley del Amado. Que así sea.

ORACION

Amado Miguel, Príncipe de la Luz, desde tu espacio al lado del Creador, materializa en tu Espada Luminosa la Fuerza del Amor como fundamento a las acciones justas. Que la Liberación, la Gracia, la Verdad y la Gloria estén con nosotros Amen.

DECRETO

(Oración especial para invocar la ayuda y la protección del Arcángel San Miguel)

Debe repetirse tres veces como mínimo, y luego en múltiplos de tres.

SAN MIGUEL ADELANTE ¡ SAN MIGUEL ATRÁS ¡

SAN MIGUEL A MI DERECHA ¡ SAN MIGUEL A MI IZQUIERDA ¡

SAN MIGUEL ABAJO ¡ SAN MIGUEL ARRIBA ¡

SAN MIGUEL DENTRO DE MI.

AMADO MIGUEL , VEN A MI EN UNA ESFERA PROTECTORA DE LUZ

AQUÍ Y AHORA!

FIAT:

(Oración o jaculatoria para repetir rápidamente cuando le queremos invocar.)

MIGUEL ARCANGEL, AYÚDAME, AYÚDAME, AYÚDAME ¡

AMADO MIGUEL, PROTÉGEME, PROTÉGEME, PROTÉGEME ¡

ORACION

A MIGUEL ARCANGEL

Ángel De Luz que custodias las Puertas Sagradas del cielo, que pesas con tu balanza la Justicia, que partes con tu espada las tinieblas, préstame los poderes que tu tienes para defenderme en la vida, de los espíritus o invisibles que mal quieran contra mi, contra mi casa o contra mis seres queridos. Amén.

ORACION

San Miguel Arcángel, defiéndenos en la lucha. Sé nuestro amparo contra la perversidad y acechanzas del demonio. Que Dios manifieste sobre él Su Poder, es nuestra humilde súplica. Y tú, oh! Príncipe de la Milicia Celestial, con el Poder que Dios te ha conferido, arroja al infierno a Satanás, y a los demás espíritus malignos que vagan por el mundo para la perdición de las almas.

Amén.

ORACION

PARA COMENZAR EL DIA

Amado Miguel Arcángel, mi buen protector, al amanecer preséntame ante mis ojos todas las ocasiones para obrar el bien, que el nuevo día me depara y no permitas que las menosprecie. Despierta mi actividad espiritual y dirígela hacia aquellos a quienes pueda colaborar. Que mi voluntad secundada por tu gracia, produzca todos los días obras dignas de la eterna felicidad .

Así sea y será

Repite la afirmación tres o más veces.

ORACION

Amado Arcángel Miguel ¡TE AMO, TE BENDIGO Y TE DOY GRACIAS POR TU GRAN SERVICIO HACIA MI Y HACIA TODA LA HUMANIDAD DE TANTOS SIGLOS!

Envía Tus Ángeles de Protección para que me envuelvan a mí y a mis seres queridos, así como a todos los seres constructivos que hay sobre la Tierra. Libéranos de los pensamientos y sentimientos que no se ajustan al Concepto Inmaculado de Dios para nosotros. Te doy gracias.

Amén.

ORACION

Contra lo negativo

Yo te invoco, Amado Miguel, para que alejes de mi casa toda vibración negativa y apartes de mi, toda tentación maligna. Protégeme Miguel, de toda violencia exterior de todo abuso de poder, a mi y a los míos. Yo te agradezco Miguel, ¡Ángel Custodio!

Imágenes, representaciones... De nuestra Diosa María Lionza

2011-09-28T00:35:00.000-07:00

LET ME INTRODUCE YOU TO MARIA LIONZA!!!!

FUENTE

Para el recuerdo, la bella Mariángel Ruiz en el Miss Universe 2003, con su fantasía inspirada en la Diosa María Lionza

AEROGRAFÍA
Por José Luis Parada
Fundador, Director y docente
Action Art Europe
Escuela de Aerografía
Barcelona, España
FUENTE

Maria Lionza Holy Card By Carolina Gonzalez

Made in Photoshop, using the hand painted bust of her I made. She is represented surrounded by orchids, her favourite flower. Maria Lionza is the Goddess of Nature of Venezuelan Spiritualism, but in truth she is asked for everything! 4×7 centimetres card, very much the size of a business card, printed and laminated by us. Completely unique! Very soon, we will also have 4×6 prints available.

MARÍA LIONZA...
Por: Laila (Noche Hermosa) Caracas, Venezuela
FUENTE

Cacique Maracay

2011-09-22T20:34:00.000-07:00

Cacique Maracay

De Venciclopedia

El Cacique Maracay fue un valiente guerrero, perteneciente a la tribu de los Araguas, cuyo nombre serviría luego para denominar una nueva tribu descendiente de la que él era originario. Dominó sobre la extensión que hoy ocupa el estado Aragua y parte de otros estados colindantes, especialmente hacia la costa por los predios del cacique Turiamo, quien fuera su aliado en muchas batallas.

La fama de Maracay se sustenta en la derrota de Rodríguez Suárez. La batalla sostenida contra los soldados del mencionado capitán degeneró en duelo entre cacique y conquistador. La destreza y fortaleza de Maracay acabó pronto con su contrincante, quien debió retirarse vencido a su campamento.

muerte

La muerte de Maracay le sobreviene a temprana edad, como consecuencia de la traición de uno de los suyos, lo que permite que el conquistador español lo ejecute mientras descansaba.

NOTAS DEL ASTRÓLOGO (Escorpio)

Este amuleto actúa bajo la influencia de la estrella Antares, del Sol y de la constelación de la Osa Mayor. Es talismán de la industria y de la psicología. Protege también a los que trabajan en teléfono, telégrafo y correo. (Fuente: Italcambio)

Otra biografía:

Cacique de cuerpo hercúleo, energía impresionante y de aspecto desagradable con la fuerza dibujada en el rostro, perteneciente a la tribu de los Araguas. Usaba un penacho de plumas multicolores. Se adornaba el cuerpo con ajorcas recamadas con metales bruñidos y piedras preciosas, tal vez como una forma de ostentación o para ocultar su fealdad.

Su nombre sirvió para designar a otra tribu descendiente de la cual él era originario. Dominó en todo lo conocido como hoy Estado Aragua con algunas zonas colindantes como el sector perteneciente al cacique Turiamo. Este cacique estuvo aliado en muchas ocasiones con Maracay.

Su fama comienza cuando logra derrotar las huestes de Rodríguez Suárez. El duelo entre invasor e invadido le dio el triunfo a Maracay. Rodríguez y su gente tuvieron que retirarse vencidos por el guerrero.

Lograron quitarle la vida mientras descansaba, como consecuencia de una traición de uno de sus guerreros. Fuente

Nos libera de las traiciones, protege durante la noche, provee una buena muerte.

Oración

En este momento pido humildemente luz positiva para el Indio Maracay a la inmensidad de nuestro Señor Jesucristo.

Maracay en este momento te imploro nos llenes de protección en todo momento no permitas que seamos víctima de traiciones y dobles caras como lo fuiste tu, que a pesar de tu valentía, valía y poder como guerrero no tuvieron otra oportunidad de vencerte sino atacarte dormido. Vigila hermano mío nuestro sueño para que no puedan atacarnos en descuido. Protégenos en todo momento de día y de noche y no permitas que plaga alguna, ni viva ni muerta pueda darnos ataque. Amen. Fuente

Urimare, la reina del Guácharo.

2011-09-22T20:32:00.000-07:00

URIMARE REINA DEL GUACHARO.
Cuento de Felix Medina B, editado y publicado por la Editorial El Perro y La Rana.

El cuento esta basado en la historia verdadera de la única mujer cacica que existió en Venezuela al momento de la llegada de los primeros Colonos, Urimare hija del Cacique Aramaipuro, pertenecía a la tribu de los Mariches, los cuales están ubicados en el sur este del Valle de Caracas, esta valerosa mujer se dice que era muy hermosa, de piel bronceada, ojos verdes y cabellos negros oscuros, muy bien dotada y de contextura fuerte, una vez que la que los Colonos declararon la guerra a los grupos indígenas del Valle de Caracas, ella se dedico a prepararse como guerrera de manera clandestina, pues a las mujeres de la tribu Mariche a la cual ella pertenecía no se les permitía ser guerreras, sin embargo, ella practico y consiguió ser diestra con el arco y las flechas. Una vez que los caciques Chacao, Baruta, entre otros se reunieron con el Gran Cacique Guaicaipuro y decidieron declarar la guerra a los españoles invasores de sus tierras, para lo que se convoco que todas las tribus del Valle del Ávila, acudieran a pelear en contra del tirano español, que esclavizaba, torturaba, mataba y a los hombres y mujeres de sus tribus. Pero la gran guerra que se habían concentrado alrededor de 3.000 guerreros, entre ellos el valeroso Tiuna, fue estropeada por una terrible tormenta que no permitió a que el Gran Guaicaipuro no llegara, por lo que muchos de los hombres convocados se retiraron, dejando a Tiuna solo en la gran Batalla, quien resultara muerto por los españoles. Esto motivo a la Tribu de Aramaipuro emigrar a la costa para luego partir al oriente del país, donde el frente de las tribus hermanas del oriente, habían detenido y enfrentaban valerosamente a los españoles, no dejándoles pasar más allá de la costa orientales. Aramaipuro se dirige con su gente a la recién fundada ciudad de Nueva Andalucía, hoy ciudad de Cumana, en donde estaba las tribus Cumanagotos, Chaima, entre otras. Cuando se destruye la recién fundada ciudad de Cumana por los Mariche con otras tribus le dan muerte al padre de Urimare, ella decide tomar su puesto y comienza a batallar contra los españoles, destruye dos veces más la ciudad, y en una de esa batallas es capturada por el Pirata ingles Sir Walter, quien la deseo y la exhibió como trofeo de guerra, lo que no sabia este pirata, que esta linda mujer era una gran guerrera, quien casi le da muerte, y huye lanzándose por la borda del barco en que se encontraba y nadara hasta la orilla. Urimare fue capturada por los españoles quienes le perdonaron la vida debido a su hermosura, la dieron en custodia a los monjes capuchinos de la localidad para que la adoctrinaran al catolicismo y la educaran para que sirviera como domestica, pero Urimare, que era princesa y guerrera, solo siguió el juego de los evangelizadores, una vez que estaban convencidos de su domesticación, la enviaron a la casa del capitán que dirigía el fuerte occidental de la ciudad, allí, ella en la primera oportunidad que tuvo, al quedar sola con dos guardia y otra domestica indígena, decidió enfrentarse al guardia dándole muerte, huyo a las afueras de la ciudad, refugiándose en la selva nublada de las montañas del sur de la ciudad, allí fue acogida y adoptada por el Cacique Chaima, quien era pacifista y le pedía que no enfrentara a los españoles, pero Urimare, poco a poco cobro fuerza, convirtiéndose en una diestra guerrea, practicando los ataque de guerrilla y dando muerte a todo colono que se atreviera incursionar en sus tierra. Dice la leyenda que una vez que se vio ya casada y derrotada se inserto en la inmensa cueva del Guacharo, en donde juro a sus espíritus ancestros proteger la región, y de noche se convertía en un gran Guacharo, que avisaba a los guerreros el peligro que les acechara.

Fuente: http://es.shvoong.com/books/mythology-ancient-literature/1632039-urimare-reina-del-guacharo/#ixzz1Yk6pkHmn

Fiesta a Metresili, Ntra Sra. de los Dolores (Mater Dolorosa)

2011-09-18T21:56:00.001-07:00

Nuestra ofrenda a la Virgen de los Dolores, Metresili!

Oración al cacique Churuguara

2011-09-18T21:54:00.001-07:00

ORACION AL CACIQUE CHURUGUARA

Cacique que guió a su pueblo por donde más tenía muestras de esperanza y de fe. Fue un conductor de mucha habilidad y su pueblo siempre lo seguía con fe. Por eso te pido que me guíes por este camino sin obstáculos para mi bien y el de los míos. Que mis enemigos no tengan nada en contra de mí y siempre esté en paz con todos. Hoy te ruego me concedas este favor. Amen

15 de septiembre: día de Ntra Señora de los Dolores / "Metresili"

2011-09-14T20:18:00.000-07:00

Hace muchos años en Africa existia una reina muy bella, poderosa y buena, llamada Erzili, gobernaba el Reino de Whydah, que era una provincia de Dahomey. Esta reina era muy poderosa debido a que mantenia relaciones comerciales con todos los reinos cercanos e incluso mas alla del mar a traves de la costa de guinea y esto la habia hecho muy rica, sus subditos vivian felices con una reina tan bondadosa y justa, asi que reinos cercanos como Fredah y Badagris, Nigeria, Oyo y otros se asociaron a esta reina. Ella reinaba sola sin necesidad de ningun compañero varon. Una noche de luna llena, de pronto la luna se oscurecio (ocurrio un eclipse) y alguien en medio de la oscuridad aprovecho para acercarse a la reina y violarla. Ella guardo su secreto, pero su vientre crecia, como no sabia quien habia sido prefirio decir que su embarazo era un don del cielo. Estaba embarazada de dos niñas mellizas, las cuales dio a luz luego de los 9 meses, una nacio negra oscura con pelo rizado y grandes ojos negros, la otra trigueña con ojos azules y pelo castaño, la delicia de su madre eran estas dos criaturas que habian venido a completar su vida. A ambas las llamo bajo su nombre: Ezili Danto a la negra y Ezili Freda a la blanca. Mientras crecian las instruyo para ser reinas y herederas de su trono, el cual compartira entre ambas, por ser unigenitas al mismo tiempo. Sucedio que mientras las niñas estaban creciendo llegaron al reino de la Reina Ezili unos misioneros y al ver la niña tan clara de piel a diferencia de los demas le pidieron su permiso a la señora reina para llevarla a España donde seria educada y criada como una noble joven dama, Ezili accedio no sin poco dolor de su corazon, pues queria lo mejor y entendia que esta era una oportunidad para entablar relaciones comerciales con los blancos y en su hija Ezili Freda veia la oportunidad de tener una representante allende el mar digna de su reino. Asi que la niña partio para regresar cuando ya fuera una joven, quedando solas la Reina Ezili y su hija Ezili Danto, esperando el regreso de aquel ser querido.

Luego de unos años estallo una terrible guerra entre las tribus y provincias que formaban el imperio de Dahomey, reyes despotas de otros lugares, apoyados por invasores arabes, egipcios y de distintos lugares con intereses ambiciosos querian doblegar estos reinos y apoderarse de sus riquezas, y evidentemente el reino mas rico, el de Whydah, gobernado por Ezili estaba en la mira de estos invasores. Ezili envio un menaje al Rey Ogun, de Nigeria, con la esperanza de que su ejercito viniera en su ayuda, ella prometia la mano de su unica hija a aquel valiente guerrero que ayudara a librar su reino de la invasion. El rey Ogun, envio dos de sus hijos como mensajeros para que aceptaran la invitacion y peticion de ayuda de Ezili, estos hijos eran Ogun Balenyo y Ogun Badagris. Cuando llegaron al palacio de Ezili fueron muy bien recibidos, y la reina quedo sorprendida al ver que ambos prinicipes guerreros tenian caracteristicas parecidas a sus dos hijas, uno era oscuro y el otro claro con ojos azules y pelo arrubiado. Ezili observo y callo, mientras que Ezili Danto quedo prendada inmediatamente de Ogun Balenyo, por otro lado Ogun Badagris tambien quedo fulminado por la belleza de Ezili Danto, quien era piel de ebano y bella cabellera negra lustrosa, de hermoso y orgulloso porte, toda una princesa nubia. Ogun Balenyo y Ogun Badagris trajeron una tropa de guerreros con ellos y amurallaron la ciudad para protejerla de los invasores y tanto desde dentro de la muralla como desde fuera atacaron sin compasion a todos los intrusos, obteniendo un triunfo aplastante, pero Ogun Badagris resulto herido y tuvo que ser retirado del campo de batalla, mientras Ogun Balenyo llego hasta los ultimos extremos siendo el quien diera el toque final de la guerra.

Felices por su triunfo la reina Ezili cumplio lo que habia prometido le dio la mano de su hija Ezili Danto a Ogun Balenyo, noticia recibida con alegria por ella, pero con tristeza por Ogun Badagris. Mientras tanto Ezili Freda, ya habia terminado de recibir su educacion por los monjes españoles, y se preparaba para partir de regreso a su ciudad natal, pero en el camino fue secuestrada por maleantes y vendida en un prostibulo. Esta joven hermosa y orgullosa, que no era del todo blanca, pero tampoco negra, era la joya exquisita con que se deleitaban los clientes de ese lupanar, y ella mancillada se prometio a si misma que haria un esfuerzo por regresar a su nacion, pero nadie sabria del ultraje a que habia sido sometida. Luego de un tiempo, con astucia Ezili Freda fue guardando el dinero que recibia de sus clientes, se adapto a la vida, fingidamente, y mientras sonreia para atraer mas clientes y fingia ser feliz, lloraba a solas destrozada y reunia fuerzas para volver a su pais de nacimiento. Por fin lo logro, y curiosamente, al ser una cortesana de gran fama, reunio riqueza, joyas, perfumes y lujos dignos de una reina, de tal forma que con todo esto podia volver a su pais con dignidad sin que nadie supiera o sospechara todo lo que le habia sucedido pues iba a regresar en la misma condicion en que habia partido.

Llegada al puerto de Cadiz, alli se entero que un joven principe navegante de nombre Ague Taroyo venia de Africa, cerca de la region de Whydah, e iba hacia el puerto de Guinea, justo hacia donde ella iba, le pidio que la llevara que ella era hija de la reina de Whydah, llamada Ezili. El accedio, pues conocia a la reina Ezili y era un honor para el llevar a su hija al reencuentro con su madre. Ague Taroyo atraco en el puerto de Guinea y de alli mando un mensajero al reino de Whydah con la noticia de que Ezili Freda habia llegado y que la mandaran a buscar con una escolta. La reina Ezili recibio la noticia con gran alegria y mando una escolta a buscar a su hija, al frente de la escolta se encontraba su futuro hijo politico Ogun Balenyo, quien dentro de pocos dias desposaria a Ezili Danto. Cuando llego a recibir a Ezili Freda, Ogun Balenyo quedo enamorado de tanta belleza, y el flechazo fue mutuo, pues Ezili no habia visto un noble tan apueso y elegante, tan parecido a ella y tan diferente de los demas. Se miraron curiosos y ansiosos y el amor surgio, amor que por cierto Ogun Balenyo no sentia por Ezili Danto, a quien queria por su calidad de princesa futura reina y por cumplimiento de la promesa de la REina Ezili. Se hicieron amantes y al llegar a Palacio Ezili Freda pidio a su madre que hablaran en secreto algo, le dijo que amaba a Ogun Balenyo y que estaba dispuesta hasta entregar la vida por el, pues habia conocido muchos hombres pero no habia amado en verdad a ninguno y que por favor deshiciera el compromiso que habia hecho entre el y Ezili Danto. Su madre le respondio, tendras que hablar con tu hermana para ver si ella accede a deshacer el compromiso y cederte a su hombre. Ezili Freda sabia que Ezili DAnto no iba a acceder, y la llamo para que dieran un paseo en las afueras del palacio, llevando consigo una navaja que escondia dentro de su ropa, en el pecho. Salieron juntas y bajo un frondoso arbol de Pomarrosa Ezili Freda le dijo a Ezili DAnto que amaba a su novio prometido Ogun Balenyo y queria que ella lo dejara para que fuera suyo. Ezili Danto reaccion sorprendida, dolida y airada, con lagrimas y rabia se avalanzo contra Ezili Freda para luchar con ella, pues no estaba dispuesta a ceder al hombre que amaba, en ese momento Ezili Freda saco su navaja de entre el seno y le hizo dos cortadas en las mejillas a su hermana Ezili DAnto desfigurandola, pero Ezili Danto le arrebato la navaja y se la hundio en el pecho dejandola por muerta, bajo el arbol frondoso. Ezili Danto se fue a palacio, pero se supo que Ezili Freda estaba gravemente herida, fue recogida y llevada a sus habitaciones reales. Su madre Ezili (Grande Ezili) mando a buscar a todos los medicos, curanderos y brujos de la comarca y de la region, que pasaron varios dias suturando la herida del pecho de Ezil Freda y lograron salvarla. Tan pronto estuvo repuesta, fue visitada de noche por Ogun Balenyo, quien le propuso que esa misma noche escaparan, Ezili Freda estaba preocupada pues sabia que al dia siguiente seria su boda con Ezili Danto, y si escapaban seria un gran escandalo, pero igualmente accedio y escaparon al lomo del caballo blanco brioso de Ogun Balenyo, lograron llegar al puerto de Guinea justo a tiempo antes de que el barco Immamou de Ague Taroyo zarpara y Ogun Balenyo se recluto como capitan de la escolta de Ague, para batallar tanto en tierra como en el mar.

Al dia siguiente en la mañana estaban los preparativos de la boda de Ezili DAnto con Ogun Balenyo, pero llego la hora concertada, llegaron los invitados y todo y Ezili DAnto paso el gran chasco de su vida. Con el rostro marcado por los navajazos de su propia hermana, se encontraba abandonada por el esposo amante que no habia accedido a casarse con ella. La Reina Gran Ezili, mando una orden de busqueda y captura a los fugitivos traicioneros, pero de nada valio, pues ellos se encontraban mar adentro, rumbo a España, donde pensaban establecerse, dejar pasar el tiempo, y luego un dia quizas volver, pues despues de todo, aunque Ezili quizas seria desherdada, Ogun Balenyo era principe heredero del reino de su padre en Oyo y en Nigeria y podia reclamarlo. A todo esto Ogun Badagris aprovecho la ocasion para confesarle su amor frente a todo el mundo a Ezili DAnto, ella accedio casarse con el por despecho, pues aunque no lo amaba se aseguraria de que ese dia iba a haber boda, hasta que algun dia hiciera pagar a Ezili Freda y Ogun Balenyo por su traicion y descaro. Los años pasaron y Ezili Danto le dio una niña a Ogun Badagris llamada Maisia Noquea *los hatianos le dicen Anaisa*, la cual vino a subsanar la herida moral de Ezili Danto, lo curioso de esta niña es que era negra, pero con los ojos azules. En una ocasion luego de muchos años Ezili Freda, que ahora paso a llamarse Metre Sili (Señora Ezili), mando un mensaje con Ague Taroyo a su madre para pedirle perdon y a su hermana, esta ultima no accedio, pero Gran Ezili sentia que iba a desfallecer sin volver a ver a su hija, ya la habia perdido una vez y no queria perderla definitivamente, pues el corazon de una madre sabe perdonar y puede desfallecer ante la falta de un ser querido. La reina Ezili perdono a Metresili y le cedio uno de los reinos de Whydah, justo el que le iba a legar, el reino de Fredah en Dahomey, mientras que Ezili Danto quedaria al cargo del resto de los reinos de Whydah, como Badagris, Oyo, Nigeria y otros. Ezili Danto nunca perdono a su hermana ni a su ex prometido, pero cedio un poco ante sus deseos de venganza contra ellos dos.

El destino se encargaria de vengar a Ezili Danto, pues aunque se habia casado con Ogun Balenyo, este nunca le fue fiel del todo, pues tenia constantes aventuras y un amor en cada puerto, ella entonces volvio nuevamente a sufrir y a refugiarse en el cariño de los hijos que ambos procrearon. Pasando a ser una esposa sufrida y abnegada, aunque algunos dicen que ella tambien le fue infiel a Ogun con otros loas, como el mismo Ague y Dambala.

(cantico)
Ezili fre, li fre, li Freda oh oh oh oh agoe oh oh oh, Ezili fre, li fre, li Freda oh oh oh oh agoe oh oh oh

Ezili O! Li pa manje moun anko oh oh oh oh agoe oh oh oh!

Inosan Bondye va gade ou oh oh oh oh agoe oh oh oh!

Ezili Fre, li fre, li yon bel fanm oh oh oh oh agoe oh oh oh!

Ezili Fre, li fre, li yon fanm blanch oh oh oh oh agoe oh oh oh!

FUENTE

Obra con Metresili

Bañarse con 3 rosas blancas, 3 rosas color rosa, agua de rio, agua bendita, perfume atracion y pompeia. Deshojar las rosas, mezclar con agua limpia.
- Rezar 3 Padrenuestro, 3 Avemaría, 3 Credos, 1 Gloria. Prender una vela rosada en forma de corazon a Metrecili y pedirle todos sus deseos.

Sin duda alguna, una de las metresas mas puras y bellas de Las 21 Divisiones es Metresili ( La Virgen Dolorosa ) .

Sus colores son rosado, blanco, y azul claro. Su dia de fiesta es el 15 de Septiembre. Sus bebidas son el anís fino, vino rojo, champagne rosado y refresco rojo, velas rosas, perfumes, flores color rosa, mantel del altar es rosado.

Vanessa Goncalves rumbo al Miss Universe 2011 en una fantasía como la Diosa Yara

2011-08-22T22:08:00.000-07:00

Vanessa Goncalves, Miss Venezuela 2010, partió este fin de semana a São Paulo, Brasil donde se realizará la edición 60 aniversario del Miss Universo

Pendientes que el día ‎5 de Septiembre será la competencia y excibición de Trajes Nacionales y de Fantasía

Nuestra Miss Venezuela ya ataviada en la fantasía en la que representará a la Diosa Yara, nuestar Reina María Liopnza, según la óptica de Nidal Nouaihed...

Miss Venezuela Vanessa Gonçalves, será la Diosa Yara, en una fantasía de Nidal Nouaihed

2011-08-21T23:26:00.000-07:00

La fantasía,. según escribe Shanti Divya, "es una malla transparente BORDADA por los lados en tonos AZULES, VERDES Y TURQUESAS…en la cabeza lleva un tocado EXQUISITO, bañado en oro. Todo va acompañado de unas alas es 3 dimensiones bordadas a tono y una cola que simula una culebra"

El Traje Típico se denomina “Diosa Yara” en honor a María Lionza, del diseñador marabino Nidal Nouaihed y es sencillamente espectacular.

Dispuesta a traerle a Venezuela una nueva corona de belleza, Vanessa Gonçalvez llegó a Sao Paulo, Brasil, donde se realizará la edición 60º aniversario del “Miss Universo”, en el Credicard Hall, el próximo 12 de septiembre, con la participación de 89 concursantes, superando el récord anterior de 86 en 2006.

Vanessa Gonçalves, “Miss Venezuela”, de 1,77 de estatura y con un cuerpo con medidas perfectas que le permitió adjudicarse el título del Mejor Cuerpo, dice sentirse muy preparada y llena de energía para dejar el nombre de nuestro país y el de la Organización “Miss Venezuela” muy en alto, que va a competir con mucha responsabilidad para brindar a Venezuela un nuevo motivo de júbilo.

Vanessa Gonçalves, de 25 años, nació en Caracas, es odontóloga egresada de la Universidad Santa María y se marchó a Brasil con seis maletas y un caja con el traje típico. Llevó atuendo de varios diseñadores entre los cuales podemos nombrar a: Gionni Straccia, Hugo Espina, Nidal Nouaihed, Casablanca, Clement, Cavalli, entre otros. Aproximadamente 56 pares de zapatos, trajes de baño y una gama de accesorios seleccionados por Osmel Sousa.

Calendario Oficial del Miss Universo 2011

21 al 23 de Agosto/ Llegada de las participantes a Sao Paulo

24 de Agosto/ Evento de bienvenida

26 de Agosto / Fiesta en la piscina del Hotel Hilton de São Paulo.

29 de Agosto/ Subasta de regalos nacionales

30 y 31 de Agosto/ Visita a Río de Janeiro

1 y 2 de Septiembre/ Visita a las Cataratas de Iguazú

3 y 4 de Septiembre/ Visita a Salvador

5 de Septiembre/ Competencia y Exhibición de Trajes Nacionales y de Fantasía

6 de Septiembre/ Desfile de Modas

8 de Septiembre/ Competencia Preliminar en el Credicard Hall

10 de Septiembre/ Reunión de las concursantes con más de 30 ganadora del título de Miss Universo

12 de Septiembre/ Gran Final Miss Universo 2011. Cena y baile de Coronación

Fuentes: El Periodiquito (Aragua) Panorama (Zulia) El Impulso (Lara)

Nuestra Diosa!

2011-07-19T23:58:00.000-07:00

"Maria Lionza la que modela los sueños"

2011-07-02T22:05:00.000-07:00

Obra Gráfica de edición limitada a 107 piezas firmadas y numeradas. Soporte: Papel Técnica: Impresión digital Medidas: 200x150x0 (cm)

Impresión digital sobre papel realizado por el artista MILTON BECERRA en el año 2006.

Medidas: 200x150 cm.
Titulo: "Maria Lionza la que modela los sueños".

FUENTE

Corpus Christi

2011-06-26T19:59:00.000-07:00

La fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo se celebra el jueves siguiente a la fiesta de la Santísima Trinidad, dentro del tiempo ordinario. Surgió para afirmar la presencia real de Jesús en la Eucaristía en contra de graves errores de algunas personas, que negaban tal presencia y luego fue extendida a toda la Iglesia por el papa Urbano IV en 1264.
Al principio se llamaba Corpus Christi, más tarde se llamó también "fiesta de la Eucaristía". Aunque sea jueves, es un día de precepto. (Fuente)

El Negro y El Catire... El Negro Primero - 24 de junio

2011-06-22T23:21:00.001-07:00

Para descargar: (hacer clic en la imagen

El tema "El Negro y El Catire", interpretada por Gualberto Ibarreto

Se conocieron los dos, por los lados de Payara: uno levantó la voz y
El otro no dijo nada. Se pusieron a pelear, no quedaba más remedio:
Mucuritas, El Yagual y Las Queseras del Medio.

Agarraron lanza en mano, repartieron sangre y gritos:
El Catire Comandando y El Negro de primerito.
Pero El Catire lloró, porque con El pecho abierto El Negro le dijo adiós,
adiós porque estaba muerto.

Agarraron lanza en mano...
(Autor: Simón Díaz)

Pedro Camejo nació en San Juan de Payara, Estado Apure en 1790. El apodo de Negro Primero que le distinguía se había inspirado en su bravura y destreza en el manejo de la lanza. Vecino de Achaguas o de San Juan de Payara. Había sido esclavo de Vicente Alonzo, de Apure.
Pedro Camejo o Negro Primero era una persona de escasa preparación intelectual, aun cuando poseía una mente ágil y despierta. A comienzos de la Guerra de Independencia formó parte del ejército realista. En 1816 sentó plaza en las filas republicanas en las fuerzas que mandaba el general José Antonio Páez en Apure.
En 1818, cuando el general en jefe Simón Bolívar llegó a San Juan de Payara, durante el desarrollo de la campaña del Centro, vió a Camejo por primera vez. La corpulencia del guerrero y las referencias que le dio el general Paez, despertaron en Bolívar su interés y en la breve charla que sostuvieron, Bolívar le formuló algunas preguntas, las cuales fueron respondidas por Camejo con ingenuidad y sencillez; al explicar la razón que le llevó a sentar filas en el ejército republicano, dijo que fue inicialmente la codicia; pero que luego comprendió que la lucha tenía otros propósitos más elevados.

"El Negro" "Pedro Camejo" o "Negro Primero" Primer Oficial de caballería de las Guerrillas de Paez, el cual se gano su apodo por que en batalla le picaba siempre delante de "El Catire" el General José Antonio Paez, procer Venezolano, creador de la gerra asimetrica cuyos guerrileros en franca desventaja, ganaron Grandes Batallas entre ellas la de Queseras del Medio y la de Carabobo donde nació esta leyenda.

Leyenda que sobresalta la lealtad de Pedro Camejo, quien Herido de Muerte retrocede en el campo de Batalla y es interceptado por Paez, quien según cuenta la leyenda le dice "¿Que te pasa negro carajo?, ¿Es que ahora tienes miedo?" a lo que Negro primero respondió enterrando su lanza en la tierra "No, mi General, que yo no tengo miedo, vine a decirle adiós porque estoy muerto" desplomándose de su caballo.

Dos libros sobre la Diosa María Lionza en el 3er Festival de la Lectura Chacao

2011-05-26T02:55:00.000-07:00

María Lionza: de Angelina Pollak Eltz

Autora: Angélica Pollak-Eltz

Reseña: Cuando en 1959 llegué a Venezuela, algunos amigos me contaron, que en este país existe un culto mágico-religioso autóctono que tiene adeptos entre ricos y pobres, quienes se reúnen en la montaña sagrada de Sorte en Yaracuy para hacer sus ritos. Hablaron de los milagros que la reina madre María Lionza hace para sus creyentes.

El culto está cambiando: aumenta la diversidad del ritual, porque cada “banco” trabaja por su cuenta y adopta lo que le parece importante. Hoy en día se observa una verdadera globalización del mundo mágico-religioso, debido a la proliferación de la literatura esotérica, el internet, los viajes de adeptos al exterior y frecuentes programas en la televisión.

Estoy de acuerdo con García Gavidia (1996: 7-10) quien afirma que el sociólogo que se ocupa de fenómenos religiosos, no debe juzgar sobre la verdad o falsedad de una creencia o una vivencia, sino reconocer la realidad significativa de quienes se adhieren a un determinado conjunto de creencias y prácticas religiosas. Sigue diciendo, que el culto de María Lionza es una manifestación religiosa que ofrece a los individuos asistencia en sus necesidades. Las prácticas refuerzan las defensas afectivas de grupos sociales afectados por la incertidumbre del cambio social rápido.

Editorial: Publicaciones UCAB

Año de edición: 2004

ISBN: 9802440019

Formato: Libro

Terminado: Rústica

Tamaño: 13,5 X 21,5

Número de páginas: 144

AUTOR: Edmundo Bracho
EDITORIAL: FUNDACION BIGOTT, EDITORIAL
FECHA: 2004
FORMATO: 15 x 23 cm
ENCUADERNADO: Rústico
Nº DE PAGINAS:149
ISBN: 9789806428447

Sinopsis

Fenómeno eminentemente venezolano, el culto a María Líonza se ha expresado de manera híbrida, móvil, fragmentaria. A través de una extensa investigación documental y testimonial sobre el mito, su origen y procedencia, el escritor y periodista Edmundo Bracho penetra el cuerpo de esta expresión viva analizando desde los aspectos rituales hasta la interpretación artística del fenómeno. Frente al panteón que sólo nos quiere ofrecer héroes guerreros, el mito de María Lionza se erige para demostrarnos que la feminidad y la maternidad son instancias más poderosa de nuestro inconsciente colectivo.

El libro de Edmundo Bracho, en el stand de la Fundación Bigott y el de Angelina Pollak-Eltz en el de la UCAB

Manifestaciones populares venezolanas: expresión viva de la diversidad cultural

2011-05-26T02:19:00.000-07:00

Los Diablos Danzantes de Corpus Christi, al igual que Los Giros de San Benito, el Ciclo del Moriche, María Lionza y la Tradición Oral; son algunas de las tantas manifestaciones culturales que hacen vida en diversos espacios del territorio nacional.

La celebración de este famoso ritual se realiza desde mediados del siglo XVII y rinde culto anualmente, el noveno jueves después del Jueves Santo, al Santísimo Sacramento, como forma de recrear el triunfo del Bien sobre el Mal.

Después de un largo proceso de investigación y documentación durante el 2010, esta tradición fue postulada el mes de marzo de este año para ser reconocida como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Organización de Naciones Unidas para la Ciencia, Educación y Cultura (Unesco).

“En Venezuela existió una primera experiencia con la postulación de los Diablos Danzantes que se rinden ante Corpus Christi. Esa propuesta fue elevada a la Unesco y en su momento no fue aceptada (...)”, comentó Dinorah Cruz, gerente general del Instituto de Patrimonio Cultural (IPC).

Reivindicando el Patrimonio Nacional

Así como esta expresión religiosa, Venezuela es cuna de innumerables tradiciones que componen su diversidad cultural y que son dignas de reconocimiento.

“Existen casi 900 catálogos, por municipios, donde se encuentran registrados todos los bienes que conforman el patrimonio cultural”, afirmó la antropóloga.

Dichos catálogos son el resultado de una evaluación que se hizo del primer censo del Patrimonio Nacional, en el 2004.

Al igual que con los Diablos Danzantes, el IPC se encuentra trabajando actualmente en el registro de otras manifestaciones culturales venezolanas para ser elevadas a la Unesco el próximo año. Entre ellas: María Lionza, Los Giros de San Benito y el Ciclo del Moriche.

“Por ejemplo, en el caso de María Lionza, ella es la expresión de la resemantización de las culturas Americanas; es la expresión de lo que somos desde la cultura indígena, la afro y los europeos (...). Es como la creación de nuestra propia religión”, apuntó la también arqueóloga.

FUENTE

La Reina, el Libertador y Sta. Teresita juntos...

2011-05-22T01:11:00.000-07:00

Artista Plástico Luis Moreno: Me interesa reflejar nuestra historia en mis pinturas

Akaida Libertad Orozco / ENcontrARTE

Luis Enrique Moreno. Nació el 14 de febrero de 1961 en el pueblo de San Mateo, La Victoria, estado Aragua. Es artista plástico autodidacta. Ha realizado múltiples exposiciones individuales y en colectivo en varios estados de nuestro país, entre las que destacan “Sólo Frida” (Agosto, 2010) en la Fundación Red de Arte del Complejo Cultural Teresa Carreño; el Certamen Mayor de las Artes y las Letras (2005, 2006 y 2007) en la Galería de Arte Nacional; Entre lo Divino y lo Terreno (2003) en el Museo de Arte Contemporáneo Mario Abreu, de Maracay; y la IX Bienal Salvador Valero de Arte Popular (2008) en el estado Trujillo, y el XXIX Salón Feliciano Carballo (2002), Güigue estado Carabobo. También ha recibido diversos premios, entre los que destacan: el Gran Premio del Certamen Mayor de las Artes y las Letras – Capítulo Artes Visuales 2008, expuesto en la Galería de Arte Nacional. Ese mismo año recibió el Premio Glardo Bedoya de la IX Bienal Salvador Valero realizada en el estado Trujillo. En 2007, ganó el Premio de la Universidad de Carabobo del 31 Salón de Artes Plásticas del Ateneo de Guacara. En 2004, obtuvo el 1er Premio Local y Nacional del I Certamen Internacional “La Misión Concepcionista”, en Madrid, España.

A.O: Cuénteme sobre la inclusión de la Negra Matea en sus próximos homenajes plásticos a la mujer latinoamericana.

L.M: Sí, esa exposición dedicada a la Negra Matea estará lista para el año que viene, todavía estoy en período de investigación porque cuando se presente ese trabajo yo tengo que hablar de ese personaje y me tengo que documentar muy bien. Porque yo no quiero caer en polémicas, quiero reflejar mi investigación a través de mis pinturas. Me interesa hablar de nuestra historia a través de mis cuadros, por eso me interesa pintar personajes emblemáticos de la independencia como Bolívar pero también personajes comunes del pueblo y de nuestra cultura popular como María Lionza, Negro Felipe, la Negra Matea. A estos personajes yo no quisiera que los identificaran con los altares, esa no es mi idea, yo quiero hablar es de la historia.

Me interesa homenajear a la Negra Matea por su descendencia afrocaribeña, hija de africanos y nacida aquí en América. Ella era esclava de los Bolívar en aquel entonces... A mí me interesa saber, por ejemplo, si ella tuvo una vida propia aparte de servir como esclava; si se casó, con quién, si tuvo hijos, quiénes eran, qué hizo ella a lo largo de su vida. Porque se han dicho cosas que seguramente pueden causar discusiones, como el hecho de que ella le dio de mamar a Simón Bolívar, es decir, que ella pudo haber procreado hijos en ese mismo momento. O como se ha dicho y se ha creído siempre en el pueblo de san Mateo, que Bolívar era hijo de la Negra Matea, porque entonces cómo es posible que ella le diera de mamar, por qué su madre no le dio de mamar, o es que su madre no tuvo leche en su pecho cuando lo parió...

A.O: ¿Qué vino después de las Vírgenes, pintó a otros santos?

L.M: Sabes que desde 2004 para acá a mi me dio por pintar a todos los santos llamados universales. En algún momento yo me dije, tengo pintar una Identidad Nacional, es decir, un cuadro donde se represente nuestra historia venezolana desde Cristóbal Colón, pasando por la Independencia, hasta hoy en día. Ese cuadro mide 3x2 metros; yo quería mostrar ahí el rostro de la identidad nacional pero aún no he podido hacer ese cuadro. Fíjate, Venezuela no tiene identidad, a nosotros nos falta mucho por afianzar una identidad propia, a la gente le ha gustado más copiar identidades ajenas, como la de España, la supuesta madre patria, cuando los españoles lo que hicieron fue masacrarnos, robarnos no sólo nuestro oro sino también nuestras costumbres. Sobre este tema de la identidad he hecho cuadros pequeños pero ese cuadro no lo he podido terminar; ese gran cuadro está formado por varios cuadros más pequeños a su vez. No lo he podido terminar porque he tenido que suspender en varias oportunidades ya que los salones de arte piden ciertas cosas y resulta que mi investigación en determinados momentos va por otro lado, entonces varias veces me he tenido que salir de lo que estoy haciendo, de mi investigación personal para pintar algo con lo que pueda participar en los salones de arte. Pero es un trabajo que tengo pendiente y espero terminar pronto.

También me interesan mucho los personajes históricos tanto los próceres como personajes del pueblo, los personajes bíblicos y de culto, como María Lionza o el Negro Felipe, por ejemplo. Me gusta contar a través de mis pinturas la vida de Simón Bolívar, la vida de la Negra Matea, la vida de los aborígenes... Después, desde 2005 más o menos, fue cuando me comenzó a interesar pintar a Frida Khalo, era un llamado, una necesidad de pintarla.

FUENTE

Nuestra Diosa en el arte...

2011-05-22T01:05:00.000-07:00

"Maria Lionza"

Obra anónima... FUENTE

Asdrúbal Marot Paralitici
obra en honor a la Reina Marialionza
medidas 097 x 130 mts

Venezuela desde mi Alma, primera retrospectiva fotográfica de LQ

2011-05-10T20:13:00.000-07:00

El altar dedicado a las Tres Potencias venezolanas...

Colaborando en la elaboración...

Lil y Sol, Fotógrafa y directora de la muestra...

Palabras de Lil ante el inicio de la exposición, junto a los colaboradores y miembros de "María Lionza la Madre"

Fernando Hernández y Jorge Pereira ¡¡¡Quienes animaron con una gran voz!!!

Y se dió inicio a la exposición de la retrospectiva de la fotógrafa Lil Quintero.

2011-05-09T21:27:00.000-07:00

No queda sino decir que el inicio de esta exposición quedará marcada entre mis recuerdos... Una selección de fotografías de la artista del lente Lil Quintero. Donde además se dio el espacio para recrear con toda la solemnidad que requiere, un altar dedicado a la Reina venezolana, la Diosa aborigen, nuestra madre María Lionza...

Desde nuestro blog, el grupo que lo conforma queremos felicitar a Lil y a todo su equipo por permitirnos colaborar con esta propuesta, y agradecer por la confianza al dejar a nuestro juicio la elaboración del altar donde se le rinde tributo a la deidad venezolana.

Nos queda mantener la invitación a tod@s los que deseen asistir a El Ateneo de El Hatillo a ver las gráficas que alli están expuestas, además de saludar a la Reina y formar parte de este viaje que Lil nos propone en esta muestra...

Momentos antes de dar inicio a la exposición "Venezuela desde mi alma..." de Lil.

El siguiente vídeo, es un regalo a la Lil, de parte de su gran amiga Ana María...

Palabras de agradecimiento de Lil:

"Que hermoso regalo me has hecho Ana Maria; ha sido una gran sorpresa que me ha dejado colmada de sensaciones y emociones, conmovida porque definitivamente este tema es apasionante y mágico para mi. disfruten de este trabajo documental limpio y hecho desde el corazón"

"Venezuela desde mi Alma, retrospectiva de un viaje" de Lil Quintero.

2011-04-25T19:47:00.000-07:00

Celebra el día de la Madre con "Venezuela desde mi Alma, retrospectiva de un viaje" de Lil Quintero.

Será un placer que nos acompañes en este viaje íntimo por nuestro País, nuestra casa, nuestro hogar, nuestra tierra.

Te esperaremos para que por unas horas rescatemos la esencia de lo que somos como venezolanos.

7 de Mayo; 6 y 30 de la tarde. Ateneo de El Hatillo.

En dicha muestra habrá un detalle dedicado a nuestra Diosa Madre, en la cual nuestro grupo estará colaborando, ¡no se lo pierdan y asistan a la inauguración!

Seguir: @lilchiri / @solebg

Los pájaros se van con la muerte...

2011-03-27T03:37:00.000-07:00

...Un film de Thaelman Urguelles

Esta es la desesperada historia de La Madre, La Hija y El Negro, en cualquier lugar de un mundo desdichado. La Madre mantiene a La Hija encerrada en el rancho donde ambas viven. Teme que ella le abandone como lo hiciera El Negro, su amante y padre de La Hija, un brujo y adivinador, oficiante del rito de La Reina María Lionza. El Negro desaparece tras la traición de La Madre, enloquecida de celos por la ardiente pasión de El Negro con La Mujer de la Casa Amarilla. La Madre reconstruye mediante ritos la atormentada vida que tuvo junto a El Negro y para ello utiliza a La Hija, en cuyos ojos ve a los del hombre que la subyugó. La Hija la obedece a regañadientes, con la secreta ilusión de ser liberada. Afuera, obreros y maquinarias demuelen el barrio. El avance casa por casa de la demolición, es premonitorio del destino de horror que se incuba en la modesta vivienda.

REPARTO:

Carlota Sosa

Reconocida actriz venezolana con una extensa carrera en el cine, el teatro y la TV. Ha protagonizado y actuado en numerosas películas venezolanas, decenas de obras de teatro, así como miniseries y telenovelas para la TV, varias de las cuales le han hecho merecedora de premios y otros reconocimientos.

Oscar Borda

Destacado actor colombiano de cine, televisión y teatro. Protagonista de numerosas películas que han logrado trasponer las fronteras de su país de origen para proyectarse en festivales de Latinoamérica, Estados Unidos y Europa. Su participación en exitosas telenovelas y series de TV lo han proyectado a un amplio público de habla hispana en todo el mundo.

Ivonne Reyes

Actriz, modelo y animadora de televisión. Radicada desde hace 20 años en España, donde ha destacado en la conducción de exitosos programas de TV y participado en telenovelas, series de TV y largometrajes. Por su carisma y simpatía, participa con un alto perfil en el jet set madrileño, lo cual la ha proyectado como sex simbol en el escenario hispanoamericano.

Daniela Bascope

Joven actriz venezolana, de gran proyección los años recientes por su participación protagónica en películas, telenovelas y obras de teatro. Su carisma y fortaleza interpretativa le han hecho merecedora del afecto del gran público en su país. Es también directora de varios cortometrajes y escritora del libro autobiográfico "Vencer y Vivir".

Pedro Lander

Actor de Cine y TV. Ha protagonizado y realizado papeles importantes en decenas de películas venezolanas. Varias de ellas tuvieron resonantes éxitos de público en Venezuela y otras se hicieron acreedoras de premios nacionales e internacionales. También posee un amplio cartel como actor de telenovelas, telefilmes y series de TV...

Agradecemos infinitamente a Thaelman Urgelles por su valioso tiempo en compartir con nuestro blog la información detallada que colocamos para uds!

Información básica

Fecha de lanzamiento	Verano 2011
Género	Drama
Estudio	Thaelman Urgelles Productor Cinematográfico y CNAC Venezuela
Información	Largometraje venezolano de 2011, a ser estrenado a mediados de este año.

Descripción	La película, una auténtica tragedia latinoamericana, está basada en la pieza de teatro del mismo nombre, original de Edilio Peña, obra clásica de la dramaturgia venezolana, representada exitosamente en importantes escenarios del mundo. El rol principal es interpretado por Carlota Sosa, reconocida actriz venezolana quien realizó una creación de elevado nivel artístico. El protagonista masculino es Oscar Borda, exitoso actor colombiano cuyo nombre es conocido en toda América latina, en los Estados Unidos y Europa. Daniela Bascopé, joven actríz de excelentes condiciones representa a la hija de ambos. La contrafigura femenina es interpretada por Ivonne Reyes, actriz venezolana radicada exitosamente en España. El film es dirigido por Thaelman Urgelles, uno de los más reconocidos directores venezolanos. Sus 5 películas anteriores obtuvieron reconocido éxito de público y crítica y La Boda, la más premiada entre ellas, fue incluida en 1991 en una selección de los 25 filmes más importantes en la historia del cine latinoamericano. Y un calificado Staff técnico y creativo, permitieron conformar una película de alto nivel internacional. (ver menos) La película, una auténtica tragedia latinoamericana, está basada en la pieza de teatro del mismo nombre, original de Edilio Peña, obra clásica de la dramaturgia venezolana, representada exitosamente en importantes escenarios del mundo. El rol principal es interpretado por Carlota Sosa, reconocida actriz venezolana quien realizó una creación de elevado nivel artístico. El protagonista masculino es Oscar Borda, exitoso actor colombiano cuyo nombre es conocido en toda América latina, en los... (ver más)
Argumento	SINOPSIS: La desesperada obsesión de La Madre por El Negro es el origen de su enferma relación con La Hija de ambos, a quien La Madre mantiene encerrada en el interior de su rancho. La posesión que las embarga y los ritos demenciales que a diario ejecutan para conjurar el alma del hombre perdido, las conducen a la dolorosa tragedia que finalmente las consumirá. Mas no hablamos de un film de terror.
Protagonizado por	Carlota Sosa, Oscar Borda, Daniela Bascopé, Ivonne Reyes.
Dirigido por	Thaelman Urgelles
Escrito por	Edilio Peña, a partir de su obra teatral. Co-escrito por Thaelman Urgelles
Guión de	Edilio Peña y Thaelman Urgelles.
Producido por	Malena Roncayolo y Beatriz Urgelles

Sitio web	http://www.lospajarossevanconlamuerte.com http://www.youtube.com/watch?v=wpX6ZFRnubg http://www.twitter.com/lospajarossevan http://www.facebook.com/profile.php?id=1...

FUENTE

Situación en la Sagrada Montaña

2011-02-28T21:01:00.000-08:00

Con el permiso del hermano Jonathan David, hacemos del conocimiento de tod@s l@s herman@s la presente:

Buenas tardes ...soy un fiel creyente del culto MariaLionzero, éstas lineas son para expresar, o mejor dicho desahogar, toda ira que se siente al ser vilmente "ROBADO" y en ese sagrado templo como lo es nuestra Sagrada Montaña, todo trascurrió normal. Salimos el día viernes 25/02/2011, desde Ocumare del Tuy, estado Miranda, a eso de la 10:30 pm, íbamos en una camioneta particular y dos encavas llenas de pasajeros; pisamos el estado Yaracuy a eso de las 03:00 am. y a la plaza de Chivacoa a eso de las 4:40 am, a esperar a que abrieran las perfumerías, para la compra de los materiales para ser utilizados en la montaña, todos estábamos muy alegres ya que no pisábamos esas tierras desde mediados del año pasado. A eso de las 06:00 am, partimos rumbo a la montaña, nos detuvimos en un sitio llamado Indio Macho sacando los permisos para pisar esa Sagrada Tierra y luego arrancamos. Pasamos por la garita principal de la Guardia Nacional, no había nadie para ese entonces, ya que las veces que hemos ido siempre hay de 4 a 5 Guardias nacionales en ese punto; bueno, no le paramos a eso y seguimos avanzando hasta el sitio donde había que empezar a bajar todo... de repente una señora llamada “Carola” -residente de allí de la montaña- nos dice en un tono de voz arrogante "ACUERDENSE DE NO DEJAR EL POTE DE VASELINA POR QUE SE LOS VAN A COJ** A TOITOS JAJAJAJAJAJAJAJAJA", todos la miramos y bueno seguimos el paso ya que no era buena idea responder a tales barbaridades. Fuimos en busca de un sujeto apodado "CARAOTA" muy conocido y querido por muchos en la Sagrada Montaña ya que él es quien nos guía hacia el portal en el cual nos hospedaríamos por ese día y la noche entera. Todo iba normal, había miradas despistadas, mucha gente con incertidumbre, gente incrédula y miradas de superioridad en lo que era la caravana que habíamos llegado. Después que ya estábamos instalados en el portal correspondiente, nos fuimos a lo que es el altar mayor a seguir fumando tabaco y pidiendo a la Reina por nuestros seres queridos, de pronto un golpe de tambor empezó a sonar detrás de nosotros, en honor al Altar Mayor, toda esa gente estaba contenta por estar en ese momento en el patio sagrado, lo que no sabíamos era que esas personas que estaban tocando tambor eran las que nos estaban vigilando desde la entrada a la montaña hasta el momento del robo. Luego de allí nos fuimos a comer, ya era mediodía, después de comer dormimos un buen rato a eso de las 05:00 pm, el tambor volvió a sonar nos despertamos y yo me doy cuenta que son los mismos que habían tocado en el Altar Mayor, eran alrededor de 6 personas (entre ellos 2 mujeres y un hombre de rasgos claramente afeminados) yo creo que la mayoría menores de edad, y venían de tocar en otros portales siguientes al nuestro. Luego que se fueron todo siguió normal, hasta después de las 09:00 pm, que empezamos a trabajar las tan esperadas trasportaciones, eran alrededor de la 01:00 am, estaban 2 espíritus de la corte Chamarrera presentes, cuando después de robar 2 caravanas más todos escuchamos "BUENAS NOCHES ESTO ES UN ASALTO TÍRENSE AL PISO Y NO NOS VEAN”, con 2 materias con espíritus incorporados en nuestros cuerpos, el homosexual dice “QUE BAJEN LAS MATERIAS A TIERRA” luego dice otro que “NO NOS CONVIENE QUE NOS RECONOZCAN YA QUE LOS GUÍAS PRINCIPALES" tienen casi toda su vida pisando esa sagradas tierras y conocen la mayoría de las personas que allí viven , uno de ellos dice en voz altanera " LES DIGO USTEDES VIENEN ES PICHADOS CUERDAS DE MALDITOS QUIERO LA PISTOLA QUE SE ENCUENTRA AQUÍ QUIERO ES LA MALDITA PISTOLA NO QUIERO MAS NADA MALDITOS", empezaron a revisar carpa por carpa cargando objetos personales como: carteras, cadenas, relojes, anillos, documentos, cámaras digitales, entre otros... luego agarraron a una persona con una escopeta apuntándolo le preguntaron donde estaba “la maldita pistola” que ellos buscaban y no les supo responder, así que le dieron con la cacha de la pistola y lo tiraron nuevamente al suelo, luego de esos minutos de angustia, miedo y haber revisado todas las carpas, cargando consigo todos los objetos de valor, uno de ellos dice “véanme la cara”, en ese momento logre visualizarlo a él y su grupo y fué cuando me di cuenta que eran los tan fabulosos personajes que habían tocado tambor todo el día en los diferentes portales luego que se fueron bajaron las materias a tierra y empezamos revisar el desastre que habían dejado los desgraciados esos. Empezamos a recoger y 2 personas fueron hasta el puesto de la Guardia en donde se encontraban 2 efectivos del mismo cuerpo resguardando la seguridad de la Montaña, uno salió y el otro estaba durmiendo, el guardia que estaba escuchando fué incapaz de abrir la puerta para el resguardo de nosotros ya que podrían estar viendo los ladrones que habíamos ido a poner la denuncia y tomar represalias en contra de nosotros, el guardia se dio la media vuelta y dijo "LLAMEN A LA POLICÍA A VER SI VIENEN YO NI MI COMPAÑERO NOS VAMOS A METER EN ESE LIO, ESO NO ES PEO DE NOSOTROS" imagínate tu lo que en ese momento sentimos cuando ese ser que portaba un uniforme de la Guardia Nacional dice esas palabra tremenda seguridad nos gastamos nosotros, bueno, luego de eso llamamos a la Policía de Yaracuy quien en menos de 20 minutos llegaron hasta el sitio apoyándonos y ayudándonos a salir de la montaña eran las 04:00 am, cuando partimos hacia retorno de nuestro viaje.

Esto no puede seguir sucediendo y menos en ese sagrado templo ya ni tan siquiera se respetan las creencias de las personas, de mi parte mi amor por la Reina seguirá creciendo y ahora más! No importa lo que digan pero tenemos que tomar reflexión de las cosas que pasan y tomar acciones, por eso tome esta iniciativa y hacer que se propague esta noticia sobre las palabras de los Guardias Nacionales que su honor es salvaguardar el pueblo, bueno ...espero que esto tenga algo de repercusión... ya yo tomaré más medidas en esta parte de la capital, gracias por leer estas lineas si tiene alguna otra duda o pregunta sobre lo sucedido no dude en escribirme saludos desde Caracas....

“LA SERIE IDENTIDADES REFLEJA EL SINCRETISMO RELIGIOSO DE NUESTRO PUEBLO”

2011-02-15T23:35:00.000-08:00

LUISA ELENA BETANCOURT

Una gran instalación de 25 metros lineales de collages foto-pictóricos rodeará los espacios de la Galería Freddy Villarroel en el Centro de Artes Omar carreño

El 9 de diciembre (2010) a las 7 de la noche, en el Centro de Artes Omar Carreño, ubicado en la Asunción, será inaugurada la exposición Identidades, de la artista plástica Luisa Elena Betancourt, gracias al apoyo de la Gobernación del estado Nueva Esparta, a través del Iacene y el Centro de Artes Omar Carreño.

Identidades, se nos presenta como un auto-referente cultural, resultado de una profunda investigación sobre nuestra identidad cultural y el sincretismo religioso de nuestro pueblo. La artista, recrea nuestro imaginario valiéndose de todas las herramientas contemporáneas que tienen que ver con la digitalización de la imagen sin perder lo tradicional de la pintura.

“Comencé hace cuatro años con curiosidad al observar en un mismo espacio a personajes opuestos como la Virgen de Coromoto, María Lionza, Negro Primero, Guaicaipuro y José Gregorio Hernández. Con esta serie quiero celebrar el humor con alegría picaresca pero respetando las creencias y devociones del otro, cada una de estas obras establece una mirada al alma de Suramérica y del Caribe”.

Una gran instalación de 25 metros lineales de collages foto-pictóricos, ,rodeará los espacios de la Galería Freddy Villarroel, para presentarnos esta serie que según explica Betancourt, tiene varias vertientes que apenas se tocan y otras que se expanden por su curiosidad e imaginería popular. “Las primeras son la Corte de María Lionza, La Corte Africana, La Corte Independentista, La Corte Medica y La Corte Indígena. Las vertientes que se expanden a través de imágenes son La Corte Malandra encabezada por El Malandro Ismael; y el universo esotérico/jocoso de jabones, pociones, baños y menjurjes para todo tipo de necesidades que van desde el amor, con la oración a una garrapata, pasando por la poción Rompe-Colchones, Saca-Saca, Suerte Rápida hasta llegar al dinero instantáneo que proveerá Don Juan del Dinero”.

-Como es el proceso de la creación, como surge la obra

- La obra de arte surge del trabajo duro y constante en el taller después de mucho ensayo y error, de mucha transpiración y poca inspiración. Me considero una artista multidisciplinaria por lo tanto mi proceso creativo varía según el tipo de trabajo que este haciendo. El proceso comienza en la mente con una idea de lo que quiero hacer, luego emprendo la búsqueda de los materiales que necesito para desarrollar esa idea, bien sea imágenes digitales para trabajos gráficos o palos del bosque para ensamblajes o instalaciones.

-Como ha sido la evolución de tu obra

-Mi trabajo dentro del campo del arte ha sido constante e intenso y los objetos de arte producidos han ido evolucionando a medida que evoluciona mi pensamiento artístico. La primera etapa de la obra respondió a mi pensamiento modernista, rígido y excluyente; luego, hace ya veinte años se produjo un vuelco fundamental de pensamiento.

FUENTE

María Lionza en mi barrio

2011-01-02T15:57:00.000-08:00

Realizarán una nueva versión de Azotes de barrio

Jackson Gutiérrez, el creador de Azotes de barrio, ya tiene en su haber 12 películas ejemplo del llamado cine guerrilla, caracterizado por hacerse con muy bajo presupuesto. En el Festival de Mérida recibió el Premio del Jurado por sus dos últimos mediometrajes: María Lionza en mi barrio y Masacre en Buena Vista. Y para enero rodará un remake de su primera película, producción que transitará por los caminos regulares de distribución cinematográfica. En la última edición del Festival de Cine Venezolano de Mérida, Jackson Gutiérrez recibió la Mención Especial del Jurado, por "la creación y puesta en marcha de un movimiento de producción alternativa que permite escuchar nuevas voces". Masacre en Buena Vista es para Gutiérrez la primera película de terror que se hace en Venezuela. Trata sobre una venganza sangrienta en una hacienda. Actúan Armando Lozada -hizo el personaje de "Araña" en el film Libertador Morales, de Efterpi Charalambidis- y Dimas González. En María Lionza en mi barrio, Gutiérrez toma el mito venezolano para contextualizar una historia de peleas entre bandas, los caciques y los españoles. "Quise reflejar a María Lionza en aquel pasado y cómo sería en nuestro barrio", comenta. Para enero, Jackson Gutiérrez comenzará a realizar una nueva versión de Azotes de barrio, en conjunto con el cineasta Carlos Malavé. En su versión original fue tomada como verídica. Pero aclara Gutiérrez que todas sus películas son ficción. Piensa que Azotes se tomó por real "porque era la primera vez que se contaba desde dentro del barrio, la realidad del barrio". DE BARBERO A CINEASTA Cuenta Jackson Gutiérrez, actualmente productor general de Ávila TV, que comenzó a hacer películas "sin saber nada de nada". Antes se dedicaba de lleno a su oficio de barbero. "Fue una locura que se nos metió en la cabeza de hacer una película del barrio y la hicimos". Azotes de barrio fue hecha con una cámara video 8. Luego vendrán Azotes de barrio de Petare; Azotes de barrio 2; Azotes de barrio 3; Atrapadas 1; Atrapadas 2; Lacorte Calé; Guarataro de noche; Con los santos no se juega; Mafia interna; María Lionza en el barrio; y Masacre en Buena Vista. Aseguró que en ese proceso de maduración creativa el saldo ha sido positivo. Entre esos aciertos está el que se formaran jóvenes talentos. Él mismo ha actuado en Hermano (como Zamuro), Las Caras del diablo (como el cojo) y en El último cuerpo (por estrenarse). Piensa que su trabajo ha contribuido a consolidar el llamado cine guerrilla, que a pesar de no contar con presupuestos millonarios ha logrado hacerse de un público. En cuanto a la recepción de sus producciones, el público se divide entre los fanáticos, los detractores y quienes hacen críticas positivas. Con estas últimas se queda Gutiérrez porque busca corregir y perfeccionar. Destacó que con Masacre en Buena Vista se ve algo nuevo, nunca antes hecho, y es la de hacer una película de terror. "La gente no vio si la película estaba mal, sinoque quedaban sorprendidos por ver una película de terror venezolana, con un director que está empezando y de bajo presupuesto". Gutiérrez no tiene una posición sobre la polémica sobre la violencia en el cine venezolano, pero considera que "hay directores que quieren mostrar una realidad del barrio sin saber cómo viven lasEn todas sus películas, Jackson Gutiérrez se ha ocupado del guión, la dirección y la producción. Sus primeras películas fueron financiadas por él mismo; y después Ávila TV ha sido coproductor. Aunque sus películas han tenido mucho éxito entre los videos copiados y vendidos en la buhonería, el director afirma que no ha percibido ningún dividendo. RELACIÓN CON MALAVÉ La relación de colaboración entre los creadores Jackson Gutiérrez y Carlos Malavé se remonta a algunos años atrás cuando la Asociación Nacional de Autores Cinematográficos se acercó a Gutiérrez, "un cineasta comunitario, por decirlo así, que tiene muchas películas encima", cuenta Malavé. Luego Gutiérrez actuó en dos películas de Carlos Malavé, y ahora éste lo invitó a ser "su productor y de alguna manera su asesor, porque es como su salto al cine comercial establecido. Ya la película no irá a DVD o a pirata sino que va a las salas de cine". Malavé aceptó el reto y ahora colabora en la reescritura del guión para el formato de cine y en la producción general de la película que se hará con bajo presupuesto. Agregó Malavé que la película cuyo rodaje comienza en enero se filmará en HD (alta definición), durante tres semanas. "Es una película muy económica y se rodará entre semana". Cuenta Malavé que Azotes de barrio fue un "boom del mercado pirata de los videos". Y que a pesar "de que era una película con algunas fallas técnicas, tiene una gran veracidad. Y ese realismo fue lo que impactó a la gente y eso es lo que queremos mantener en esta nueva versión, pero estéticamente mejorada", aclaró. "Creo que la película tiene mucho potencial, vamos a tener un elenco variopinto con gente conocida del medio y gente del barrio", reveló Malavé. T/ Florángel Gómez FUENTE

En fotos: el culto a María Lionza en Venezuela

2010-12-28T11:41:00.000-08:00

La montaña de Sorte en el estado Yaracuy, en el centro de Venezuela, es el principal santuario de una diosa local: María Lionza. Todo el año, pero en especial todos los 12 de octubre, miles de seguidores le rinden homenaje en peregrinación a la "montaña mágica". (Foto: David Fernández)

Algunos antropólogos, como Wade Glenn, de la universidad Tulane de Nueva Orléans, la consideran la religión de más rápido crecimiento en Venezuela. Combina elementos de tradición europea, africana e indígena. Estatuillas católicas de la Virgen María o de Jesús comparten espacios con María Lionza, el indio Gaucaipuro o Yemayá. (Foto: David Fernández)

Rezos y limpiezas forman parte de los ritos. Pero los más impactantes tienen que ver con el trabajo de los médiums, que reciben a los espíritus. Las demostraciones de posesión incluyen cambios en la expresión y la voz, caminar sobre fuego o atravesarse la piel con agujas. (Foto: David Fernández)

"Limpiezas", sanaciones y predicciones se encuentran entre los "trabajos" que los espíritus pueden ejecutar a través de sus médiums. En ocasiones la tarea implica el otorgamiento de ofrendas, en la forma de licor o sacrificios animales. (Foto: David Fernández)

Fumar tabaco forma parte fundamental de la vida en Sorte. "Se utiliza para muchos fines, pero principalmente para pedir la protección, la limpieza de la persona. Es uno de los ingredientes que lleva el ritual. Sin el tabaco no hay nada", explica Carmen, una de las médiums. (Foto: David Fernández)

Pero es al caer la noche cuando los espíritus parecen fluir con mayor libertad en Sorte. "Prendemos luces, elevamos nuestras plegarias y oraciones para honrar a nuestra reina madre, María Lionza, la madre de todos", dice otro médium. (Foto: David Fernández)

"Tenemos preparadas las cuatro materias para llamar a los espiritus que vienen a nuestro cuerpo con el permiso de nuestra reina. Ella lo concede y los recibimos como una bendición", añade el médium Bernardo, captado en la fotografía en proceso de trance. (Foto: David Fernández)

"Utilizamos nuestro cuerpo como cajón que somos, para recibir a todos los espíritus que vengan, indios, chamarreros, malandros. En fin que vengan a ayudar a cualquiera que necesite ayuda, curaciones, consejos. Sobre todo, guía". Es la descripción de Bernardo, que en esta fotografía le da paso a Carmen (en el centro), en un trabajo como médium. (Foto: David Fernández)

"Si el poder de Dios existe creo que el mundo espiritual está muy cercano a ese poder", alega Bernardo. Por eso los rituales no excluyen a nadie: hombres, mujeres y niños participan de ellos. El miedo a lo desconocido no tiene cabida. (Foto: David Fernández)

"Tengo la carne temblando, el corazón acelerado", termina diciendo Bernardo, tras la ocupación de su cuerpo por uno de los espíritus. "Los pies, pareciera que estuviera caminando en el aire", asegura. También los "sanados" dicen experimentar toda clase de sensaciones. (Foto: David Fernández)

FUENTE

Venezuela: Sorte, religión, espiritismo y leyenda

2010-12-28T11:26:00.000-08:00

En la montaña de Sorte, en el estado Yaracuy, ubicado en el centro occidente de Venezuela, los espíritus andan sueltos. O al menos, listos para hacerse de cuerpo presente, a través de los muchos médiums que ahí se congregan, para venerar a una trilogía de dioses vernáculos -o las "tres potencias"-, encabezados por María Lionza.

María Lionza es la reina, madre o inspiración de un culto espiritista, popular en Venezuela, cuyos seguidores se hacen llamar "marialionceros".

Decenas de leyendas se tejen sobre este personaje, cuya imagen más popular viene dada por una escultura que la representa sobre una danta (como se le llama al tapir en Venezuela), con los brazos levantados, sosteniendo un hueso de pelvis femenina.

Junto a ella, el indio Guaicaipuro (cacique indígena que luchó contra los conquistadores españoles) y el Negro Primero (soldado de la independencia que batalló junto a Simón Bolívar) constituyen la triada de deidades en lo alto de una organización jerárquica que combina muchas tradiciones, aunque no admite lógicas terrenas ni aquellas propias de sus diversos orígenes

Si bien Sorte no esta sola en ninguna época del año, el 12 de octubre, antes conocido como el "día de la Raza" y más recientemente rebautizado como "día de la Resistencia Indígena", es la fecha más importante en el calendario, cuando miles de personas confluyen en una peregrinación hacia las entrañas de la "montaña mágica".

Dioses y peregrinación

Elementos europeos (por la religión católica), africano e indígenas se funden en el espiritismo marialioncero, que sólo reconoce a la Santísima Trinidad y a la Virgen María por encima de la tríada que encabeza María Lionza.

Por debajo, tiene cabida una larga lista de personajes, que van desde dioses africanos hasta civiles de abolengo histórico. Se incluye a Simón Bolívar, a sus congéneres Francisco de Miranda y Antonio José de Sucre; figuras del folclore, prominentes médicos de antaño como el doctor José Gregorio Hernández (venerado popularmente como un santo), y hasta reyes y príncipes vikingos.

En lo más bajo de la escala, están los "santos malandros" o delincuentes fallecidos, a quienes se atribuyen poderes en el más allá, si bien se admite que se trata de los espíritus "menos luminosos" del panteón.

Cualquiera de ellos puede hacer su aparición en Sorte, a través de los numerosos médiums que el 12 de octubre atienden a quienes buscan sanación o consejo.

"Los médiums invitan a los espíritus a poseer los cuerpos. Se dice que son enviados del mundo espiritual, dependiendo de lo que necesita la persona", le explica a la BBC el antropólogo de la universidad de Tulane, Nueva Orléans, Wade Glenn.

Pero, tratándose de su "casa", todo requiere la aprobación de la que llaman "la madre de todos".

"La verdadera pregunta es qué espíritus serán escogidos por María Lionza para ocupar nuestros cuerpos, que son los envases que los transportan. Podría ser de los doctores, de la corte Vikinga, de una corte alta o de la más baja, la corte de los malandros", le dice a la BBC Bernardo Suler, un médium que se prepara para entregarle su materia, temporalmente, a quien corresponda.

Rituales y religión

Comienzan los rituales, y el aire se enrarece con una mezcla de humo de tabaco -que los marialioncerosconsideran fundamental para purificar e invocar las ánimas- y la propia energía que emana de espiritistas y seguidores.

Las mujeres visten poca ropa, los hombres no llevan camisa. Los médiums experimentan convulsiones, sus rostros y voces se transforman. Algunos se atraviesan agujas en las mejillas, las cejas y las piernas. Uno de ellos toma a un niño pequeño y le da vueltas en el aire. La madre no se inmuta.

En otros rincones, hay sacrificio de pequeños animales, dibujos sobre cuerpos elaborados con sangre. Caminatas sobre brasas ardiendo. Manifestaciones que intentan demostrar que lo que ahí está ocurriendo no es de este mundo. Los "pacientes" yacen en el suelo, aparentemente inconscientes. Al cabo se levantan, como de un sueño. Se dicen iluminados, aligerados o curados.

Según Wade Glenn, el culto a María Lionza y otras entidades está creciendo de manera importante en Venezuela. Eso, a pesar de que se estima que 90% de los venezolanos profesan -al menos nominalmente- la religión católica. Pero una cosa parece no excluir a la otra.

Bernardo mismo es un claro ejemplo."Definitivamente soy católico. Todos lo somos. Nos reunimos todos los domingos, vamos a misa. Estudiamos la biblia y adoramos a Dios y a su hijo, Jesucristo", dice.

"La ignorancia religiosa es lo que hace que ellos digan que son católicos, pero no se puede ser católico y santero al mismo tiempo, es imposible", opina en conversación con la BBC el sacerdote Carlos Márquez, en una iglesia del este de Caracas.

Pero en Sorte, la única ley que parece contar es la de la montaña. Allí, la imágenes de María Lionza y la Virgen María no parecen estar prontas a abandonar el altar que comparten. Ni la devoción y la fe de quienes les elevan sus plegarias. FUENTE

Acás una serie de fotografías:

http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2010/12/101215_galeria_sorte_maria_lionza_jrg.shtml

El culto a María Lionza entre las solicitudes de declaratoria de Patrimonio Cultural Inmaterial ante la Unesco

2010-12-15T14:33:00.000-08:00

Por primera vez Venezuela solicitará declaratorias de Patrimonio Cultural Inmaterial

Caracas.- Venezuela presentará por primera vez tres solicitudes de declaratoria de Patrimonio Cultural Inmaterial ante la Unesco, para que sean evaluadas en el año 2012. Se trata de los palabreros (consejeros o sabios) de la etnia wayúu que ya recibió el reconocimiento, por la solicitud realizada por Colombia; los diablos danzantes de Corpus, con las 11 cofradías del país, y el culto a María Lionza, informó Benito Irady, viceministro de Identidad y Diversidad Cultural.

En la V Reunión del Comité Intergubernamental para la salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial, realizada en Nairobi (Kenia), del cual Venezuela por primera vez forma parte, para el período 2008- 2012, se le dio 'la responsabilidad de estar frente al órgano subsidiario a nombre de todos los países de América Latina y del Caribe', que se encargará de la 'revisión de todos los expedientes que se postularán para ser declarados patrimonio cultural del mundo, de tal manera que Venezuela representa a los países conocidos como el Grupo Latinoamericano y del Caribe (Grulac)', explicó el viceministro.

Otros cinco países son órganos subsidiarios y representan a un conjunto de naciones. De tal forma que seis países llevan la voz de toda la humanidad 'en las próximas postulaciones'. Venezuela deberá organizarse para 'atender los 31 expedientes que para el año 2011 serán discutidos en la reunión del comité intergubernamental en la ciudad de Bali (Indonesia)', por parte del Grulac. Entre los meses de enero y abril, Venezuela hará la revisión y luego se realizará una reunión con los otros países que fungen de órganos subsidiarios, para finalmente entregar a la Unesco la conclusión sobre la evaluación del total de postulaciones.

FUENTE

El Culto de María Lionza: Una Expresión Religiosa del Pueblo Venezolano

Autor: José Antonio Matos Contreras

El espiritismo venezolano, cuyas raíces se encuentran en los cultos chamánicos indígenas, es uno de los pocos rasgos socioculturales que conservamos de los pueblos autóctonos. Dicen los estudios del origen del espiritismo venezolano, que durante el período presidencial de Juan Vicente Gómez, el espiritismo comienza a hacerse urbano; antes era un hecho rural que se practicaba en los estados centrales del país. Este espiritismo indígena, a medida que se urbaniza, comienza un proceso interesante de interrelación de simbologías religiosas de origen hispánico, indígena y afrosubsahariano, dando lugar al culto de María Lionza, que es una expresión religiosa afrohispano–indígena (Chucho García) con tres elementos esenciales: adivinación, posesión y curanderismo. Tales elementos se encuentran vinculados entre sí en las prácticas y creencias de los creyentes del culto.

Son muchos los aspectos a resaltar del culto de María Lionza, que como ha mencionado la antropóloga Clarac de Briceño, es “un auténtico discurso religioso latinoamericano del siglo XX”. En la siguiente reflexión haré énfasis sobre la “resistencia” que ha caracterizado la existencia del mismo, siguiendo algunos estudiosos del culto. Entre los caracteres más emblemáticos que se encuentran mencionados por los estudiosos del espiritismo marialioncero (Barreto, Ferrandiz, Salas, Ascencio, Clarac de Briceño) son la resistencia, la permeabilidad y la flexibilidad. Al referirse sobre la resistencia, el culto ha sido como un vientre flojo que ha contenido los golpes efectuados por procesos de “descalificación y represión” por parte de instituciones como la Iglesia y el Estado. Este aspecto ha sido destacado por la antropóloga Daisy J. Barreto en sus estudios sobre el culto. En su artículo: “El Mito y Culto de María Lionza: Identidad y Resistencia”, discierne sobre esa capacidad de resistir del culto en diferentes momentos históricos. En un primer momento con el régimen dictatorial que significó “un período de represión de las prácticas autóctonas (por ser consideradas signos de atraso, tales como las denominadas brujerías, hechicería, curanderismo, etc.) por la Iglesia Católica y el Gobierno” (Barreto, 1995, 64), cuestión que conllevó a la persecución y encarcelamiento de muchos de sus practicantes de los sectores populares.

En los años sesenta con la “nueva coyuntura política populista”, aunque no se acabó en forma definitiva la represión a los oficiantes del culto, significó su institucionalización. El reconocimiento del culto por el Gobierno de Rómulo Betancourt. Se declara “la creación del Monumento Natural Cerro María Lionza (una montaña cubierta de bosque virgen que comprende sectores de los Estados Lara y Yaracuy, donde entre paréntesis, la guerrilla de los años sesenta encontrará un refugio) otorga de esta manera a los creyentes la montaña de Sorte y la libertad de practicar libremente el culto” (1995, 68). Cabe destacar que, como señala el practicante y estudioso del culto venezolano José Figueras Díaz que en los años 60 eran todavía años duros: había que sacar un permiso especial en el antiguo Ministerio de Justicia para poder funcionar (refiriéndose a los centros espiritistas). Cuando los vecinos acusaban a una casa de prácticas de brujería, llegaba la policía, allanaba el lugar y todo el mundo iba preso. Estábamos en presencia de una cacería de brujas, no así en la montaña donde sí permitían trabajar, pero bajo condiciones de la policía y Guardia Nacional (Figueras, 2006, 30). Además, en esos mismos años se comienza a configurar un interés por los medios de comunicaciones escritos y visuales por el culto “con fines ideológicos y como objeto de explotación” (1995, 69). Proyectándose así una imagen sensacionalista que lo hacía idóneo para un “consumo masivo”.

La resistencia del culto se manifestaba como ha señalado Anabel Fernández, no como una lucha frontal contra las instituciones oficiales (Estado e Iglesia), sino que se expresaba a través de una “oposición oblicua en tres direcciones”:
1. “Mediante la incorporación de símbolos, personajes y liturgias de sus opositores (como por ejemplo, la asimilación de Simón Bolívar, el Himno Nacional, José Gregorio Hernández y la Virgen de Coromoto, entre otros);
2. Reivindicando a ciertos personajes no sólo negados por la historia oficial (como caciques o negros rebeldes) sino diametralmente contrarios a la concepción moral del héroe (como los malandros); y
3. Utilizando el culto como un espacio ritual para expresar las angustias y problemas que experimentan a propósito de las crisis económicas, así como para ejercer la crítica frente a las coyunturas políticas y sociales más álgidas que sufre el país (Fernández, 2000, 61).
En ese sentido, es un culto que, como ha dicho Barreto, “adiciona sin excluir”. Esta versatilidad lo hace ser flexible y con gran plasticidad, cualidades que “le permiten incorporar nuevas representaciones y significaciones de la divinidad” (1995, 66) en su panteón. Este aspecto ha sido resaltado por Yolanda Salas al encontrar interesante en el culto: “su versatilidad y espíritu innovativo reflejado en la constante introducción de contenidos y personajes nuevos que crean otras cortes o se anexan a las ya existentes reforzándolas o mutándolas” (Salas, 1998, 265). Estas incorporaciones no ocurren por ocurrencia o capricho de los practicantes, sino principalmente por procesos de cambio social “pues allí afloran diferentes discursos, opciones y estrategias de cambio o adaptación, así como también espacios de concientización y recuperación histórica, ya sea por la vía de la invención o la imitación” (1998, 266).

Francisco Ferrándiz, estudioso del espiritismo venezolano, considera que la flexibilidad, plasticidad y creatividad del culto, reside en la capacidad de insertarse en los procesos socioculturales vigentes, en especial en los sectores populares. En tal sentido, el autor se refiere a la irrupción que ha tenido en los últimos años la corte malandra como expresión de la violencia generalizada que vivimos actualmente. Un aspecto que destaca es que son en las ceremonias y en las prácticas de posesión o trance donde se crea constantemente “prácticas rituales y corporales inéditas”. Es en esos contextos de prácticas corporales y rituales, en eso que llamara un “habitus espiritista” , donde emerge la creatividad y la innovación del culto “en esta capacidad de reinventarse a sí mismo a través de sus maleables prácticas corporales, donde los malandros, africanos y vikingos se están consolidando recientemente como los espíritus más populares entre un importante sector de fieles” (Ferrándiz, 1996, 2).

En el texto “Las Diosas del Caribe”, Michel Ascencio, al estudiar las religiones afroamericanas (vudú, santería, candomblé), destaca su permeabilidad más que su sincretismo. Éstas son religiones politeístas cuyas divinidades y entidades espirituales objeto de adoración nunca se cierran y se adaptan a los cambios socioculturales. “La dinámica de estas religiones, su proceso constante de reinterpretación, recreación, integración o aglutinación de elementos nuevos nos llevan, en última instancia, a considerarlas como religiones populares que han traspasado sus fronteras étnicas y económicas originales, incorporando devotos de múltiples procedencias y clases sociales” (Ascencio, 2007, 20).
Es importante señalar que, al ser religiones politeístas, son paganas. “Considerando el paganismo como una “categoría socioantropológica y no como un término en desuso aplicado peyorativamente a religiones antiguas o primitivas. Se entiende que el paganismo no es una sobrevivencia o una descristianización del mundo, como ha sido definido” (Ascencio, 2007, 25). Por consiguiente, su cuerpo doctrinal es menos riguroso y más propenso a la apertura de otras formas de religiosidad e incluso a lo interno de sus propias prácticas. De ahí su “permeabilidad” de incorporar elementos de otras religiones por procesos de identificación e hibridación. Además carecen de estrategias proselitistas que busquen la “conversión” de nuevos miembros.
Aunque en Venezuela no se formó una religión afroamericana como la santería, el vudú y el candomblé provenientes del período colonial, sino cultos alrededor de una divinidad (San Juan), la religión de María Lionza de orígenes más recientes y de raíces indígenas es una religión politeísta:
“cuyos numerosos dioses se agrupan en numerosas “cortes” que crecen y se transforman para responder a las necesidades de sus fieles (…) aunque la reina – diosa María Lionza esté en el ápice (compartiendo los honores junto con el Indio Guaicaipuro y el Negro Felipe. Esta religión ilustra magistralmente la disposición a incorporar lo nuevo y lo foráneo como ninguna de las religiones paganas de nuestro continente” (2007, 29).

La estudiosa de la religiosidad popular en Venezuela, Angelina Pollak – Eltz, al referirse a la devocionalidad y al espiritismo marialioncero, señala que a pesar de las restricciones y del no reconocimiento de la Iglesia Católica, “el pueblo latinoamericano sigue creando sus propios santos o muertos milagrosos. Estas devociones suelen empezar espontáneamente en la tumba de personas consideradas humanitarias o valientes. Entre ellos hay ex guerrilleros y vagabundos, tipo Robin Hood, médicos y curanderos, importantes personajes históricos o políticos, y personas muertas en accidente. Algunos cultos son locales, otros muertos milagrosos tienen devotos en todo el país” (Pollak – Eltz, 1998, 252). El culto a las ánimas se encuentra extendido en todo el país. Se caracteriza por la veneración a muertos milagrosos que conceden favores a sus creyentes. Empieza por ser un culto privado hacia algún muerto conocido por un grupo reducido de personas, y luego se extiende a un culto público, atribuyéndoles las ofrendas acostumbradas (velas, flores) en sus tumbas, así como otras relacionadas con la petición y con las cualidades atribuidas o gustos de las ánimas. Muchas de esas ánimas son incorporadas y reconocidas en el culto de María Lionza.
A grandes rasgos diremos que es una religión no excluyente, donde existe la presencia de entidades espirituales conformadas por negros e indios, personajes marginados por la historia oficial (Negro Felipe, guerrilleros) y moralmente condenados borrachos, prostitutas, malandros. Esta amplitud es la que posibilita un proceso de identificación popular en donde la gente se ve reflejada en el culto. Su flexibilidad y permeabilidad tienen sus mayores expresiones en las denominadas “cortes espirituales” y en sus altares, en donde se reúnen todas las divinidades y los elementos sujetos de adoración. Ambas expresiones (las cortes y los altares) muestran las variadas influencias foráneas que recibe el culto, y su constante articulación a los procesos socioculturales de actualidad. Por otra parte, las cortes espirituales evidencian la integración del vivir venezolano al no excluir y valorar en ese mundo espiritual el cúmulo de expresiones diversas propias del pueblo venezolano.

La vida humana y religiosa, como dice Enrique Dussel, depende de “la apertura, de la comprensión, de saber acoger esos mundos creadores distintos, negados pero plenos de cotidianidad y sentido” (Dussel, 2004, 200). De ahí la pertinencia de un conocimiento que reconozca la diversidad cultural, su resistencia e innovación. Este aspecto es muy pertinente en los pueblos latinoamericanos depositarios de una herencia arcaica, una efervescencia de manifestaciones de resistencia y una religiosidad popular que, por más que un racionalismo totalitario y una moralidad pacata, intente en el mejor de los casos ignorar, se manifiestan formas de vida y un imaginario en donde la pluralidad y la resistencia es el elemento vital o pretexto para estar juntos celebrando (como en las expresiones mágico – religiosas) junto a nuestros santos, santas y figuras emblemáticas que al igual que sus devotos, cantan, ríen, lloran y protestan. Estos aspectos fueron relegados e incluso reprimidos por una concepción y una tradición colonialista – etnocéntrica, por lo que es necesario situarnos y replantearnos una epistemología y ontología, ya sea en el ámbito que nos ubiquemos (pedagógico, político, económico) que revalorice la diversidad cultural presente en las tradiciones populares y una racionalidad sensible que nos habla a entender las lógicas de resistencias que se han llevado a cabo a lo largo de los diferentes imperialismos en la historia.

Publicado por ciudad escrita

Día de la Inmaculada Concepción, Virgen Desatanudos, Mae Oxum (en Brasil) y la entrada de nuestro Cacique Guaicaipuro en el Panteón Nacional!

2010-12-08T12:02:00.001-08:00

Por la señal...
Señor mío Jesucristo...

ORACIÓN PARA TODOS LOS DÍAS

Virgen purísima, concebida sin pecado y desde aquel primer instante toda hermosa y sin mancha, gloriosa María, llena de gracia y Madre de mi Dios, Reina de los Angeles y de los hombres: Sois el asilo seguro de los pecadores penitentes: con razón, pues, a Vos acudo; sois Madre de misericordia; no podréis, por lo tanto; dejar de enterneceros a la vista de mis miserias; sois, después de Jesucristo, toda mi esperanza: no dejaréis de aceptar con agrado la tierna confianza que tengo en Vos. Alcanzadme que sea digno de ser llamado hijo vuestro y que pueda deciros con entera confianza: "Monstra te esse matrem", demuestra que eres mi Madre.

Rezar la oración del día correspondiente:

DÍAS
1 | 2 | 3

DÍA PRIMERO

Vedme a vuestros santísimos pies, oh Virgen Inmaculada; me alegro grandemente con Vos, que desde la eternidad hayáis sido elegida Madre del Verbo eterno y preservada de la culpa original. Doy gracias y bendigo a la Santísima Trinidad, que os enriqueció con tales privilegios en vuestra Concepción; y os suplico humildemente que me alcancéis la gracia de vencer los tristes efectos que el pecado original causó en mí y que nunca deje de amar a mi Dios.

Rezar doce Avemarías y luego la Letanía Lauretana.

__________

DÍA SEGUNDO

¡Oh, María, Lirio inmaculado de pureza! Me congratulo con Vos, porque desde el primer instante de vuestra Concepción fuisteis colmada de gracia, y porque, además, os haya sido concedido el uso perfecto de la razón. Doy gracias y adoro a la Santísima Trinidad por haberos adornado con dones tan sublimes, y me confundo todo delante de Vos, al verme tan pobre de gracias. Haced a mi alma participe de ella y de los tesoros de vuestra Inmaculada Concepción.

Rezar doce Avemarías y luego la Letanía Lauretana.

__________

DÍA TERCERO

¡Oh, espejo de pureza, Inmaculada Virgen María! Me complazco sumamente al considerar que desde vuestra Concepción os fueron infundidas las virtudes más sublimes y perfectas, junto con todos los dones del Espíritu Santo. Doy gracias y alabo a la Santísima Trinidad por haberos favorecido con estos privilegios, y os suplico, oh Madre benigna, me alcancéis la práctica de las virtudes para hacerme así digno de recibir los dones y la gracia del Espíritu Santo.

Rezar doce Avemarías y luego la Letanía Lauretana.

A Nuestra Señora Desatanudos

Santa María desatadora de nudos
Santa María, llena de la presencia de Dios,
durante los días de tu vida aceptaste con
toda humildad la voluntad del Padre,
y el Maligno nunca fue capaz de enredarte con
sus confusiones.
Ya junto a tu Hijo
intercediste por nuestras dificultades y,
con toda sencillez y paciencia,
nos diste ejemplo de cómo desenredar
la madeja de nuestras vidas.
Y al quedarte para siempre como
Madre Nuestra, pones en orden y haces mas
claros los lazos que nos unen al Señor.

Santa María, Madre de Dios y Madre Nuestra,
Tú que con corazón materno desatas los
nudos que entorpecen nuestra vida,
te pedimos que nos recibas en tus manos
y que nos libres de las ataduras y confusiones
con que nos hostiga el que es nuestro enemigo.
Por tu gracia, por tu intercesión, con tu ejemplo,
líbranos de todo mal, Señora Nuestra
y desata los nudos, que impiden nos unamos a Dios,
para que libres de toda confusión y error,
los hallemos en todas las cosas,
tengamos en El puestos nuestros
corazones y podamos servirle
siempre en nuestros hermanos. Amén

Es tu estela de luz

Asi como el oro que te pertenece.

Que tu pureza cristalina

Orixa de las aguas dulces

No permita que neblina alguna

Enturbie mi deseo mas profundo

Que es conseguir amor verdadero

Seguro,eterno y duradero.

Estas presente en las cascadas

Que de por si ya son sagradas

Por lo tanto haz que se apague

Todo sentimiento si yo sufriere.

No vertere lagrima alguna por aquella o aquel

Que en el amor no me correspondiere

No penare por ninguna o ninguno

Que con mentiras me faltaren

Porque tu no permitiras que frialdad

Envidia o celos me traicionaren.

Eres dulce, protectora, suave y coqueta

Femenina y seductora

¡Ay madre Oxum! dadme tu ahse

Dadme tu fuerza, dadme la alquimia

Como el nectar mas sublime

Que sabre respetar y venerar

Que esta en la miel tu secreto

Que sabre de utilizar.

El gran cacique Guaicaipuro en el Panteón Nacional
En diciembre de 2001, tal día como hoy, el gran cacique Guaicaipuro ingresó al Panteón Nacional en un simbólico acto de reivindicación histórica de la heroica resistencia de los pueblos originarios a la conquista y ocupación del imperio español.
Guaicaipuro fue el jefe de todos los pueblos originarios que habitaban los territorios situados en las regiones hoy conocidas como Los Teques, Altos Mirandinos, riberas del San Pedro, Filas de Mariche (Miranda), márgenes del río Guaire y valle de Caracas, hasta las costas de Macuto, Maiquetía y Caraballeda (Vargas).
El gran jefe caracas, descendiente de grandes jefes caribes, pobladores de nuestro país, valientes guerreros y osados navegantes, presentó numerosas batallas a los conquistadores y echó a Francisco Fajardo del valle de San Francisco (Caracas).
Cuando murió, sorprendido en su choza por fuerzas españolas superiores, dice la tradición oral que gritaba a sus agresores en lengua caribe: -“Matadme, para que con mi muerte os libreis del miedo que siempre os inspiró Guaicaipuro”.-

Los restos de Guaicaipuro fueron trasladados al Panteón Nacional de manera simbólica, el 8 de diciembre de 2001, asignándole un espacio junto a los próceres de Venezuela, encabezados por Simón Bolívar, el Libertador.

El municipio Guaicaipuro del estado Miranda, Venezuela fue así nombrado en su honor.

En 2003, por iniciativa del Gobierno nacional, se crea la Misión Guaicaipuro, la cual se encarga de reivindicar social, política y económicamente a todas las etnias dentro del territorio venezolano.

Por otro lado el presidente Hugo Chávez señaló cuando abolió el Día de la Raza y decretó el Día de la resistencia indígena, que no se tendría que enaltecer nombres de conquistadores como el de Cristóbal Colón, sino el del Cacique Guaicaipuro por su determinación al resistir al imperio Español.

Aparece en en la cara frontal del billete de diez Bolívares.

AL CACIQUE GUAICAIPURO

Oh poderoso espíritu de los justos, dador de fuerza y valentía, protector de los débiles, humildes y oprimidos, valeroso Guaicapuro, en nombre del Padre del Universo, nuestro Creador, intercede ante su Luz que todo lo puede para que me libre de engaños, acechanzas, traiciones, malas influencias, de envidias y celos de enemigos visibles e invisibles, fortuitos y gratuitos, conocidos y desconocidos.

Oh, gran cacique, bríndame tu divina protección en esta hora y para siempre, por los siglos de los siglos. Amén.

Recibimos a Santa Bárbara, virgen y mártir cristiana del siglo III. Nacida según la tradición en Nicomedia, otra versión señala que en Fenicia

2010-12-04T07:36:00.000-08:00

Santa Bárbara, Virgen Bendita, Grandiosa de inmenso poder, Dios te acompañe, y Tu a mí por el camino del bien. Con tu espada vencedora líbrame del mal, de la injusticia, de la envidia y de los malos ojos. Con el poder del rayo protégeme de ...mis enemigos, glorifica la boca de fuego de mi cañón y permite que salga victorioso. Con el cáliz de tu copa y el vino mantén la fuerza de mi cuerpo y espíritu para la dura lucha y el combate. A mis manzanas y margaritas recíbelas como ofrenda de que te tengo siempre presente en mi pensamiento y en mi hogar, y te ruego no me abandones nunca y acudas a mi cada vez que te reclame para defender mi fe, mi tierra, mi familia y mis luchas; y que al final me lleves siempre a la gloria como Tú. Amén.

Status y reliquias de Santa Bárbara:

Comentario: Santa Bárbara siempre ha sido mi preferida de toda la corte celestial. Ella me cuida mucho y me ha hecho muchos milagros, entonces por eso le digo mi Santa Patrona. Aunque mitológica y como la quieran llamar los modernistas, ¡es mi Santa! :) Estados Unidos

Respuesta: Santa Bárbara, virgen y mártir de Nicomedia en Asia Menor, conmemorada el 4 de diciembre, no es en absoluto una santa mitológica. Es una santa real, cuya existencia histórica está fuera de toda duda, después de que la Sociedad de los Bolandistas, los más prestigiosos investigadores en hagiografía, determinaran la veracidad de su existencia a través de la antigüedad de su culto y de sus reliquias. A pesar de ello fue retirada del calendario oficial romano en 1960 junto con una serie de santos considerados de dudosa existencia histórica. Es evidente que se han cometido errores en esta gestión, en principio bienintencionada, porque hemos visto rectificaciones de la misma, como el caso de Santa Catalina mártir, retirada en 1960 y devuelta al calendario en 2005.

Comentario: Ignoraba yo toda aquella información...aun así siempre la he querido muchísimo y me da mucho gusto el saber que existan datos historicos sobre ella. Lo unico que he leido de ella es el relato que se encuentra en el libro de santos de Jacopo de Voragine. Por cierto nunca la he creído mitológica en realidad, eso lo dije con tono de burla/sarcasmo/coraje en referencia a que los modernistas quieran descanonizar o llamar mitológicos a todos los santos que puedan, sobre todo cualquier santo cuya historia sea un poco dificil de creer. Ya lograron destruir la Santa Misa.

Respuesta: Los datos históricos fehacientes sobre Santa Bárbara se encuentran en la Bibliotheca Sanctorum, obra fundamental de los Bolandistas, que por desgracia se trata de una publicación extensa y carísima, de modo que sólo unos pocos privilegiados tienen acceso a ella (ya quisiera yo ser una de ellos…). En cuanto a la Leyenda Áurea de Jacopo Della Voragine, que citas, es una obra amena y entretenida para conocer leyendas de santos, pero en modo alguno es una fuente histórica: únicamente es respetable en cuanto a antigüedad y por el rico bagaje cultural que compiló Della Voragine, pero no debe tomarse en serio más allá de esto.

Por otra parte, no sé muy bien a quién te refieres con “modernistas”, quizás hagas referencia a las nuevas corrientes surgidas tras el Concilio Vaticano II. La retirada de los santos de dudosa existencia histórica, como digo, fue bienintencionada, pero equivocada e injusta respecto a algunos santos, como por ejemplo, Santa Catalina mártir, Santa Apolonia, y desde luego, Santa Bárbara. Ninguna de las tres es “de dudosa existencia histórica”. Quien pasa el filtro de los Bolandistas, supera la última de las barreras. Con esto no digo que sean infalibles: sólo digo que no hay quien investigue más y mejor que ellos.Por otra parte, ningún santo se descanoniza, el culto puede seguir en ámbito local o privado. Y respecto a lo de destruir la Santa Misa, creo que más podría contribuir Ramón en eso que yo, que no le veo nada malo a la misa de ahora.

Comentario: Por cierto ¿en dónde se veneran las reliquias de mi Santita?

Respuesta: Aquí he tenido que recurrir a la cortesía de mi buen amigo Antonio Barrero, experto en reliquias de santos. Él es quien me ha facilitado la lista de los lugares donde se veneran reliquias de Santa Bárbara:

Burano (Venezia): parte del cuerpo.Rieti (Italia): sarcófago con reliquiasMantova (Italia): presunto cráneoMontecatini (Italia): "parte del cráneo"Piacenza (Italia): "reliquias"Sevilla (España): "parte del cráneo"Pamplona (España): "reliquias"Paternò (Catania): reliquiasKiev (Ucrania): parte del cuerpoOld Cairo (Egipto): reliquiasRavello (Salerno): reliquias (creo que del cráneo)Roma (Italia): "parte del cráneo"Braine le Comte (Bélgica): reliquias.Lviv (Ucrania): reliquias.Mechelen (Bélgica): reliquiasDignano (Croacia): pie incorrupto (en la imagen)

Con todo, Antonio me advierte que todas no son auténticas, sino que pasa lo que a otros santos: si se juntaran sus reliquias, aparecerían varios cuerpos y varias cabezas. Las más verosímiles son las de Burano, Rieti, Dignano y de Kiev.

Comentario: (viendo la fotografía del pie, que también es cortesía de Antonio Barrero) WOW, que reliquia, válgame. ¡El pie sagrado de mi santita! La verdád no pense que existieran ya reliquias suyas. Gracias. Ademas gracias por cualquiera información al respeto, te agradezco muchísimo que me ayudes a saber mas de mi santita querida.

Respuesta: De nada, es un placer ayudar. Para eso estamos aquí.

Meldelen

FUENTE

Reina María Lionza llega en cómic a la Filven

2010-11-21T01:25:00.000-08:00

Después de un año largo de espera, el grupo venezolano COMICS MITOS URBANOS, realizó el lanzamiento oficial de la publicación compilatoria de la 3 CONVOCATORIA DE COMICS DE MITOS URBANOS "MARIA LIONZA 2009", en la FILVEN 2010 en el 1er. Pabellón de Comic en Venezuela, ayer 10 de noviembre .

Recuerden que en este impreso hay una cuota colombiana en representación de CLAN NAHUALLI .

Más información en: http://nahuallicomics.blogspot.com/

FUENTE

17 de Noviembre de 2010
Este miércoles a las 7:00 pm, la editorial estatal El Perro y la Rana presentará el tercer número de la revista Mitos Urbanos, dedicada en esta oportunidad a María Lionza. La cita tendrá lugar en el salón del Cómic de la 6ta Feria Internacional del Libro de Venezuela (Filven), ubicada en el estacionamiento norte del parque Generalísimo Francisco de Miranda. La revista contará con el trabajo sobre la deidad venezolana del ilustrador Iván Santiago, que nació hace 35 años, pero no en el estado Yaracuy, sino en Trujillo. En entrevista con el Correo del Orinoco, el dibujante relató que dibuja desde la infancia, atraído por los dibujos animados, la aventura y el humor. Después de graduarse como diseñador gráfico de la Universidad de Los Andes, decidió colocar sus conocimientos y destrezas al servicio del cómic. Explicó que desde 2005 ha dedicado la mayor parte de su tiempo a producir historietas junto a otras cultoras y cultores del género. "Desde hace cinco años se están haciendo propuestas. Hemos tenido la suerte de ver iniciativas de muchas personas de esta afición que han lanzado concursos y revistas. He estado atento a estas convocatorias que se hacen y de exhibir mis trabajos". Hace tres años que Santiago llegó a Caracas para vivir "la movida" del cómic. Mientras desarrolla sus historietas se gana la vida haciendo storyboard (guiones gráficos) para comerciales e ilustraciones para productoras audiovisuales. Afirmó que es difícil identificarlo con un personaje o una historieta en particular salida de su imaginación, porque siempre está "evolucionando". "Entre lo más reciente que he hecho y me ha gustado está precisamente María Lionza, trabajo que tengo (también) expuesto en uno de los paneles del salón del Cómic", de la Filven. Dijo que lo especial de la diosa yaracuyana es que es un "personaje mágico" por sus tres facetas: la indígena, la virgen y la esotérica. "Es polifacética y compleja, de mucho sincretismo cultural. Me gusta, porque desarrollarla como propuesta gráfica representó un reto, el de poder plasmar todas esas características que tiene el mito". TRAZOS A PULSO Con todo el desarrollo de la tecnología y la multiplicación de herramientas para la producción de imágenes, Santiago prefiere desarrollar sus cómics con dibujos a mano alzada. "Soy de la escuela clásica, me gusta mucho el dibujo a mano, sé que ahorita con los medios digitales se puede hacer mucho, especialmente con las tabletas digitales para dibujar directamente en la pantalla. No obstante, muchos de los (dibujantes) que conozco son clásicos como yo". El ilustrador detalló que utiliza la computadora como "una herramienta más", de la misma manera que emplea el pastel, la tinta china, las acuarelas o el coloreado digital. "La técnica mixta es recurrente en mi trabajo", agregó. POR LOS PRÓXIMOS AÑOS Santiago está consciente de que la supervivencia de las historietas en revistas o folletines es una batalla de "larga data", pero tiene una perspectiva optimista para los próximos años. "Aquí en Venezuela se ha visto el auge de dibujantes que lanzan revistas desde los años setenta". "En los años ochenta salió la revista Clips, entre otras, que tuvieron fama, pero dejaron de salir", contó. Respecto al futuro, considera que puede haber un espacio para quienes promueven el género que conjuga el dibujo y la narrativa. "Ahora se ve mucho más en la animación. Sin embargo, hay mucha gente luchando por el cómic en medios impresos. También están en internet muchas páginas con cómic digital". OTRAS ACTIVIDADES Antes de la presentación de la revista Mitos Urbanos se realizarán otras actividades en el salón del Cómic. A la 1:00 pm Vanessa Balleza continúa el taller Travesías, con el auspicio de la editorial Monte Ávila. Luego, a las 2:00 pm, comenzará un taller sobre el cómic con la chilena Marcela Trujillo. Al final de la tarde, de 5:00 a 6:45, el caricaturista y guionista argentino Liniers dará una charla a las y los asistentes de la Filven 2010.

FUENTE

El mito revive en comics

Lunes 18 Octubre 2010
La heroína yaracuyana continúa su inmortal travesía sobre su danta y se convierte en la protagonista de un proyecto que utiliza el lenguaje de la historieta para promover el arte y la cultura.
.- Diosa de la paz, el amor y la armonía; madre de la naturaleza; reina de la magia; beldad mitológica a quien se le rinde pleitesía y heroína espiritual de los yaracuyanos y el mundo. Esa es María Lionza.

Mañana - como todos los años - miles de devotos colmarán la montaña de Sorte (en el municipio Bruzual del estado Yaracuy) para celebrar, en su honor, el famoso Baile de Candela (danza sobre carbones ardientes) y venerarla junto al resto de las cortes.

Su poder de convocatoria también se extenderá sobre papel en noviembre. Y es que si hay un personaje de la cultura venezolana con suficiente potencial para ser convertido en una historieta es la diosa de Sorte. No solo por los poderes que le atribuyen, sino por las leyendas sobre su origen y la gran cantidad de seguidores que posee.

Fueron estos elementos los que llamaron la atención de Comics Mitos Urbanos, un proyecto editorial y expositivo que investiga personajes y fenómenos locales para convertirlos en protagonistas de historietas que combinan realidad y ficción.

La directora de la organización Carolina Rodríguez, intenta con esta iniciativa “situar al comic como un lenguaje artístico” y aprovechar su fuerza comunicacional para acercar al colectivo al “arte y la lectura”.

La Primera Convocatoria de Comics Mitos Urbanos debutó en 2005 con Machera, una especie de Robin Hood merideño cuya tumba recibe más de 100 visitas al día. En 2008 siguió Knoche, el Frankenstein venezolano del siglo XIX. En 2009 fue el turno de María Lionza, protagonista de la última edición en la cual participaron más de 40 ilustradores pertenecientes a Venezuela, México, Argentina y Bolivia.

30 autores fueron seleccionados para mostrar su visión personal de la diosa a través de sus trazos y viñetas. El resultado final se mostrará en una revista que compila los 30 comics. Esta edición llegará a los anaqueles de la próxima Feria del Libro que se celebrará desde el viernes 12 hasta el martes 23 de noviembre en la Concha Acústica del Parque Generalísimo Francisco de Miranda (Parque del Este) de Caracas.

Sincretismo religioso y artístico

Un factor determinante en el impacto de María Lionza sobre la cultura yaracuyana y venezolana es la armonía que hay entre los elementos católicos con la herencia indígena reflejada en la adoración a la naturaleza y la influencia africana a través de la santería. Ese efecto conciliador intenta volver a María Lionza en manifestación artística a través del comic.

Los principales requisitos fueron mantener al personaje y que las historias respondieran a la creatividad y visión de cada autor. Algunas tramas se enfocan en la deidad sobre la danta o a la mujer de inigualable belleza reflejándose sobre el lago con la serpiente. Otros relatos la muestran más sugerente, urbana… como si se tratara de una heroína de los nuevos tiempos en situaciones reales como la Trata blanca en México o como una expresión del pueblo yaracuyano.

Es ésta última visión la que Ricardo Aguilar plasmó en su comic titulado Sólo un Sueño. El barquisimetano, quién desde hace seis años y medio reside en San Felipe, mostró su versión en un relato de dos páginas en blanco y negro. “Ella es mágica para los yaracuyanos. Cada vez hay más fuerza en la creencia y por eso destaqué el mito”.

Como muchos otros creó sus propios códigos para la historia. En cada página ordenó las ilustraciones en forma de ‘C’ (al derecho y al revés) para que formen un redondel cuando estén unidas ¿El resultado? Formas circulares que representan a la madre Tierra, el ciclo de la vida y una leyenda que continuará transmitiéndose por generaciones.

Comics para todos

Las convocatorias de Comics Mitos Urbanos son demostrativas y no competitivas. La intención es mantener en boga a los personajes que forman parte de la cultura del país mientras se promueve un movimiento de comics e ilustradores creativos e investigativos.

Los llamados se realizan a través del portal www.comicmu.blogspot.com. Los trabajos pueden ser enviados por E- mail. Cualquier propuesta es aceptable. Al final se hace una llamativa exposición.

La próxima historia

Internarse en los llanos venezolanos parece ser la intención del equipo de Comics Mitos Urbanos, quienes aún discuten sobre qué personaje o cuál leyenda venezolana será la protagonista edición. En esta oportunidad suenan los nombres de El Silbón o La Sayona.
FUENTE

Fiesta a nuestra Diosa, la Reina Maria Lionza 2010

2010-10-28T13:14:00.000-07:00

MARIA LIONZA

2 de febrero: celebración a Iemanjá!

¡FELIZ 2012!

El gran cacique Guaicaipuro en el Panteón Nacional

Celebramos la entrada del Gran Cacique Guaicaipuro en el Panteón Nacional

El cacique Maraguey toma instalaciones españolas

El culto de María Lionza en Venezuela: tiempos, espacios, cuerpos

Por órdenes del gran cacique Guaicaipuro, el jefe Paramaconi destruye el hato San Francisco, fundado por Francisco Fajardo a orillas del Guaire.

TAL DÍA COMO HOY 6 DE DICIEMBRE

Debido a las atrocidades de los conquistadores, se generalizó la resistencia e insurrección de los pueblos originarios. Muerte del conquistador Rodríguez Suárez

En el nombre del padre, del hijo y de María Lionza

Lil Quintero... Fotógrafa y hermana de nuestro culto

Más fotos de la celebración "Baile en Candela" Los Aguacates 2011

Fiesta a la Diosa Madre, la Reina Maria Lionza...

Baile en Candela - Los Aguacates 2011

Baile en Candela, Copa "Cayaurima" Los Aguacates 2011

Ganadores del Baile en Candela, Copa "Cayaurima" Los Aguacates 2011

Baile en Candela, Los Aguacates 2011

Momentos antes de dar inicio al Baile en Candela 2011

Procesión de la Diosa María Lionza, rumbo al Baile en Candela 2011

Preparativos para el Baile en Candela Los Aguacates - Edo. Portuguesa 2011 (2da parte)

Preparativos para el Baile en Candela Los Aguacates - Edo. Portuguesa 2011

Baile en Candela: Los Aguacates - Edo. Portuguesa 2011

"Machera, el Robin Jú de Mérida"

Esta noche a las 9, en Tves, trasmitirán la película "Machera, el Robin Jú de Mérida"

Música para nuestra Diosa, nuestros Santos y nuestros espíritus!

¡Feliz viaje a todos los hijos, creyentes y devotos de la Reina Madre María Lionza!

(agradecimientos por el diseño gráfico al hermano Wilmer Zabala)

(Imagen tomada del grupo "Espiritismo Quibayo" )

San Miguel Arcángel en su día!

Imágenes, representaciones... De nuestra Diosa María Lionza

Cacique Maracay

Cacique Maracay

De Venciclopedia

muerte

Urimare, la reina del Guácharo.

Fiesta a Metresili, Ntra Sra. de los Dolores (Mater Dolorosa)

Oración al cacique Churuguara

15 de septiembre: día de Ntra Señora de los Dolores / "Metresili"

Vanessa Goncalves rumbo al Miss Universe 2011 en una fantasía como la Diosa Yara

Miss Venezuela Vanessa Gonçalves, será la Diosa Yara, en una fantasía de Nidal Nouaihed

Nuestra Diosa!

"Maria Lionza la que modela los sueños"

Impresión digital sobre papel realizado por el artista MILTON BECERRA en el año 2006.

Medidas: 200x150 cm.Titulo: "Maria Lionza la que modela los sueños".

Corpus Christi

El Negro y El Catire... El Negro Primero - 24 de junio

El tema "El Negro y El Catire", interpretada por Gualberto Ibarreto

Dos libros sobre la Diosa María Lionza en el 3er Festival de la Lectura Chacao

Sinopsis

Manifestaciones populares venezolanas: expresión viva de la diversidad cultural

La Reina, el Libertador y Sta. Teresita juntos...

Nuestra Diosa en el arte...

Venezuela desde mi Alma, primera retrospectiva fotográfica de LQ

Y se dió inicio a la exposición de la retrospectiva de la fotógrafa Lil Quintero.

"Venezuela desde mi Alma, retrospectiva de un viaje" de Lil Quintero.

Los pájaros se van con la muerte...

Información básica

Situación en la Sagrada Montaña

“LA SERIE IDENTIDADES REFLEJA EL SINCRETISMO RELIGIOSO DE NUESTRO PUEBLO”

María Lionza en mi barrio

En fotos: el culto a María Lionza en Venezuela

Venezuela: Sorte, religión, espiritismo y leyenda

El culto a María Lionza entre las solicitudes de declaratoria de Patrimonio Cultural Inmaterial ante la Unesco

El Culto de María Lionza: Una Expresión Religiosa del Pueblo Venezolano

Día de la Inmaculada Concepción, Virgen Desatanudos, Mae Oxum (en Brasil) y la entrada de nuestro Cacique Guaicaipuro en el Panteón Nacional!

AL CACIQUE GUAICAIPURO

Recibimos a Santa Bárbara, virgen y mártir cristiana del siglo III. Nacida según la tradición en Nicomedia, otra versión señala que en Fenicia

Reina María Lionza llega en cómic a la Filven

Fiesta a nuestra Diosa, la Reina Maria Lionza 2010

Medidas: 200x150 cm.
Titulo: "Maria Lionza la que modela los sueños".