MARIA LIONZA: Entrevista a Juana de Dios, sacerdotisa de Quibayo

viernes, 17 de diciembre de 2004

Entrevista a Juana de Dios, sacerdotisa de Quibayo

JUANA DE DIOS:
“María Lionza símbolo de la venezolanidad”

En el territorio ocupado en la actualidad por el estado Yaracuy se encuentra una capa profunda de elementos antiguos y diversificados, donde los yacimientos culturales que ocuparon esta tierra inculcaron a sus fieles religiosos, místicos y mágicos, creencias sublimes, donde la razón no tiene lugar a los encuentros naturales de la Sierra de Nirgua y del Tigre, donde el aire que se respira llega pletórico de magia y fuerza espiritual, ocupando lugar preferencial María Lionza, la reina y diosa de las aguas, fauna y flora natural.

Desde años muy remotos, María Lionza ha tenido gran significado en el país. Su leyenda ha traspasado las fronteras.

La creencia en este mito se ha convertido en parte identificativa del pueblo venezolano y yaracuyano en especial, el cual ha sido divulgado de generación en generación.

JUANA DE DIOS

La sacerdotisa Juana de Dios, elegida como representante de su Corte para resguardar sus montañas, sus creencias, su fe, comenta aspectos sobre este tema, puesto en boga a partir de la restauración y posible traslado de la estatua de esta diosa pagana, elaborada en piedra por Alejandro Colina, la cual estuvo ubicada en la autopista Francisco Fajardo de Caracas y en la actualidad en la Universidad Central de Venezuela, luego de haber sido medio restaurada in situ, por cuya intervención se desplomó partiéndose en dos partes.

Orígenes del mito
-¿Cuál es el origen del mito de María Lionza? .

-“Son creencias indígenas que actualmente están ensombrecidas debido al sincretismo surgido por la penetración de religiones provenientes de África, Cuba y de Europa, pero debo señalar, que antes de convertirse en reina, María Lionza era conocida entre los aborígenes como la Princesa Yara, que según la tradición llegó a tornarse en la dueña de las aguas, de la fauna y flora silvestre y reina del amor. Aquí venían las tribus de los caquetíos y caribes a tributarle honor, a través de las ofrendas, por las buenas cosechas, abundancia de las aguas, por la vida y sobre todo por el amor, por ello María Lionza es el símbolo de la venezolanidad”.

-¿Qué significa María Lionza para usted?
Juana de Dios respira profundo y de sus labios surge una voz cantarina muy suave y tenue y responde entrecortadamente:

“Déjame decirte, que mi reina es una diosa encantada que siempre está acompañada de su danta. Peroo, como describírtela, -piensa un instante - Ella es una joven de piel canela, cabellos muy largos y de cuerpo escultural; de mirada dulce y voz melodiosa, suave muy suave que apenas puede oírse”.

-Pero, esa no es la imagen que uno ve por allí.

“No, lo que pasó es que para evitar persecuciones religiosas, su nombre dado por los aborígenes fue sustituido por el de María Lionza y así mismo, su imagen pasó, del de la joven india a una majestuosa dama que semeja más al de una reina imperial, vestida con un manto azul, plumas de colores y muchas joyas; dotada de cierto orgullo y soberbia”.

¿El culto de María Lionza se radica sólo en Yaracuy, en Venezuela o va más allá?
“No, éste se extiende por muchos países. A Sorte llegan visitantes de República Dominicana, Puerto Rico, Brasil, Argentina, Portugal, Francia, España y hasta chinos y alemanes he visto por aquí. Además, la Reina es conocida entre los practicantes de la religión yuruba en Cuba; de la rastafari en Jamaica; de la macumba, y la camdomblé en Brasil, Uruguay y Argentina. Asimismo, del vudú en Haití, es más, se pudiera decir que la leyenda de esta diosa es conocida en diversos rincones”.

-¿Se pudiera considerar entonces que el culto de María Lionza se encuentra aún vivo?
“Si, María Lionza es la reina de las cuarenta legiones, con 10.000 espíritus cada uno. Para ella trabajan toda una corte de don juanes y niñas como protectores del templo y de estas tierras encantadas. Este culto está vigente, tiene sus sacerdotes, sus magníficos lugares, como cavernas y aguas que salen de riachuelos y quebradas que componen la montaña de Sorte y cada 12 de octubre se realizan una serie de eventos, visto por miles de personas, donde se observan ciertos rituales típicos, como transportaciones, velaciones, baños curativos y especialmente el Baile de la Candela, que es el paso descalzo y en trance sobre carbones calientes, sin presentar dolor alguno. Les invito para que vengan hasta acá y se bañen en estas aguas sagradas y sientan la fuerza que brinda la naturaleza”. “¡Esto es un paraíso!”

Tomado de:

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ENTREVISTA PUBLICADA EL DIA
Viernes, 17 de Diciembre del 2004 (8:57:52) FAMA

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Diosa Nuestra

El culto a María Lionza se extiende por buena parte de Venezuela, principalmente en la zona central del país. Pero es en la montaña del Sorte, en Yaracuy, donde tiene su máxima expresión.Los creyentes de este culto van a la montaña, y llenan todos los lugares disponibles para armar sus portales y realizar sus ritos.Subiendo a un lado del río que baja de la montaña, se puede ver a los feligreses que se sumergen en los pozos y se bañan bajo las caídas de agua, para hacer purificaciones y despojos.En los portales, la gente observa admirada cuando un creyente es poseído por uno de los espíritus que son invocados para hacer alguna purificación. Estos espíritus hablan a través de quien es poseído y traen mensajes para los presentes. Hay distintos orígenes de María Lionza, y con el paso del tiempo las versiones que van de boca en boca van mutando y se van multiplicando. Al igual que muchas otras manifestaciones religiosas en Venezuela, el culto a María Lionza es producto de todo un mestizaje cultural y racial. No en vano, el día más importante en el culto que se practica en el Sorte, es justamente durante la celebración del 12 de Octubre, día de la Raza. www.carlosmartinezjpg.com

...no faltan antropólogos que definen el culto a María Lionza como una verdadera religión del siglo XX, resultante de nuestra economía petrolera y el consiguiente desplazamiento de las masas campesinas hacia los polos urbanos. En apoyo de este punto de vista se señala que, aunque los devotos de María Lionza usen con profusión cristos, rezos y agua bendita, la intención mágica con que se los utiliza, los diferencia en forma radical del sentido piadoso que tienen dentro de la actitud cristiana oficial. Bruno Manara (1994) María Lionza - Su entidad, su culto y la cosmovisión anexa

MARIA LIONZA

La imagen de María Lionza que esculpiera Alejandro Colina representa a una diosa indígena cuyo culto tiene su origen en la Serranía de Sorte en el estado Yaracuy y cuya práctica se ha extendido a otros países latinoamericanos y caribeños como Puerto Rico, República Dominicana y Colombia. Según la leyenda, María Lionza era una princesa indígena que fue raptada por una anaconda, dueña de una laguna. Como castigo de Dios, la serpiente se hinchó a tal punto que al explotarse produjo una inundación que causó la muerte de todos los indios de la tribu a la que pertenecía la doncella. La princesa se convirtió en la dueña de la laguna, de los ríos, de la selva y de los animales salvajes. Su nombre original se perdió y el de María surge a partir del sincretismo con la Virgen. Su espíritu vive en la montaña de Sorte a donde acuden miles de feligreses en busca de milagros. En torno a esta figura se registran varias leyendas que aúnan figuras mitológicas de diferentes procedencias. Quienes visitan el monumento suelen depositar allí cartas de petición, flores y coronas. El número de fieles del culto de María Lionza, que reúne elementos mágico-religiosos de diferentes culturas, ha aumentado y quienes lo practican buscan la solución a sus problemas espirituales y materiales. G.U.

¿Quienes nos visitan?

El culto de María Lionza en Venezuela (1999) por Francisco Ferrándiz Martín

De acuerdo con la antropóloga venezolana Daisy Barreto (1990: 12), las referencias más antiguas al culto se encuentran en un cierto número de testimonios orales que datan de principios de siglo, en los cuales campesinos de la región de Yaracuy y algunas áreas adyacentes discuten la existencia de una devoción de corte campesino y afrovenezolano a la Reina María Lionza en las tierras de Sorte. En ese tiempo, el culto se circunscribía a esa pequeña región y estaba basado en la devoción a los antepasados, en su mayor parte caciques indígenas y héroes de la independencia venezolana. En general, en los ambientes académicos venezolanos se considera que este culto rural de principios de siglo era una síntesis de algún tipo de prácticas y creencias de origen indígena que soportaron el empuje de la evangelización católica y se mezclaron posteriormente con elementos africanos traídos por los esclavos que fueron llegando a las haciendas de la región. En cualquier caso, los detalles específicos de estas mediaciones permanecen en la oscuridad y son todavía objeto de especulación.

MARIA LIONZA PROTECTORA DE LOS BOSQUES

La María Lionza de Pedro Centeno

Este mito, sangre poetizada de muchas generaciones de venezolanos es el motivo el nuevo cuadro de Pedro Centeno “María Lionza”. Esta mujer destructora inexorable de hombres de todas las razas, surge en el cuadro de centeno como un símbolo auroral; porque se nos ocurre que María Lionza más que mujer representa a América, es América. La hospitalaria y cabal América que recibe a través de sus océanos, de sus voluptuosos océanos, cargas ininterrumpidas de amantes que ya no volverán a su originaria y quebrada Europa. (Víctor Alberto Grillet. El Universal, Pág 13. 1/12/1946)

El culto de María Lionza

El culto, en su forma actual, demuestra un sincretismo progresivo de conceptos mágicos religiososprovenietes de tres áreas culturales distintas, perteneciente a los tres grupos étnicos que se han mezclado en Venezuela para formar el pueblo venezolano: los africanos, los indígenas y los españoles. Estas tres etnias están representadas simbólicamente en la TRINIDAD VENEZOLANA: la figura de MARÍA LIONZA, del INDIO GUAICAIPURO, y del NEGRO PRIMERO, PEDRO CAMEJO, oficial general del ejército bolivariano. (Pollak-Eltz, Angelina. 1994.)