MARIA LIONZA: “LA SERIE IDENTIDADES REFLEJA EL SINCRETISMO RELIGIOSO DE NUESTRO PUEBLO”

martes, 15 de febrero de 2011

“LA SERIE IDENTIDADES REFLEJA EL SINCRETISMO RELIGIOSO DE NUESTRO PUEBLO”

LUISA ELENA BETANCOURT

Una gran instalación de 25 metros lineales de collages foto-pictóricos rodeará los espacios de la Galería Freddy Villarroel en el Centro de Artes Omar carreño

El 9 de diciembre (2010) a las 7 de la noche, en el Centro de Artes Omar Carreño, ubicado en la Asunción, será inaugurada la exposición Identidades, de la artista plástica Luisa Elena Betancourt, gracias al apoyo de la Gobernación del estado Nueva Esparta, a través del Iacene y el Centro de Artes Omar Carreño.

Identidades, se nos presenta como un auto-referente cultural, resultado de una profunda investigación sobre nuestra identidad cultural y el sincretismo religioso de nuestro pueblo. La artista, recrea nuestro imaginario valiéndose de todas las herramientas contemporáneas que tienen que ver con la digitalización de la imagen sin perder lo tradicional de la pintura.

“Comencé hace cuatro años con curiosidad al observar en un mismo espacio a personajes opuestos como la Virgen de Coromoto, María Lionza, Negro Primero, Guaicaipuro y José Gregorio Hernández. Con esta serie quiero celebrar el humor con alegría picaresca pero respetando las creencias y devociones del otro, cada una de estas obras establece una mirada al alma de Suramérica y del Caribe”.

Una gran instalación de 25 metros lineales de collages foto-pictóricos, ,rodeará los espacios de la Galería Freddy Villarroel, para presentarnos esta serie que según explica Betancourt, tiene varias vertientes que apenas se tocan y otras que se expanden por su curiosidad e imaginería popular. “Las primeras son la Corte de María Lionza, La Corte Africana, La Corte Independentista, La Corte Medica y La Corte Indígena. Las vertientes que se expanden a través de imágenes son La Corte Malandra encabezada por El Malandro Ismael; y el universo esotérico/jocoso de jabones, pociones, baños y menjurjes para todo tipo de necesidades que van desde el amor, con la oración a una garrapata, pasando por la poción Rompe-Colchones, Saca-Saca, Suerte Rápida hasta llegar al dinero instantáneo que proveerá Don Juan del Dinero”.

-Como es el proceso de la creación, como surge la obra

- La obra de arte surge del trabajo duro y constante en el taller después de mucho ensayo y error, de mucha transpiración y poca inspiración. Me considero una artista multidisciplinaria por lo tanto mi proceso creativo varía según el tipo de trabajo que este haciendo. El proceso comienza en la mente con una idea de lo que quiero hacer, luego emprendo la búsqueda de los materiales que necesito para desarrollar esa idea, bien sea imágenes digitales para trabajos gráficos o palos del bosque para ensamblajes o instalaciones.

-Como ha sido la evolución de tu obra

-Mi trabajo dentro del campo del arte ha sido constante e intenso y los objetos de arte producidos han ido evolucionando a medida que evoluciona mi pensamiento artístico. La primera etapa de la obra respondió a mi pensamiento modernista, rígido y excluyente; luego, hace ya veinte años se produjo un vuelco fundamental de pensamiento.

FUENTE

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Diosa Nuestra

El culto a María Lionza se extiende por buena parte de Venezuela, principalmente en la zona central del país. Pero es en la montaña del Sorte, en Yaracuy, donde tiene su máxima expresión.Los creyentes de este culto van a la montaña, y llenan todos los lugares disponibles para armar sus portales y realizar sus ritos.Subiendo a un lado del río que baja de la montaña, se puede ver a los feligreses que se sumergen en los pozos y se bañan bajo las caídas de agua, para hacer purificaciones y despojos.En los portales, la gente observa admirada cuando un creyente es poseído por uno de los espíritus que son invocados para hacer alguna purificación. Estos espíritus hablan a través de quien es poseído y traen mensajes para los presentes. Hay distintos orígenes de María Lionza, y con el paso del tiempo las versiones que van de boca en boca van mutando y se van multiplicando. Al igual que muchas otras manifestaciones religiosas en Venezuela, el culto a María Lionza es producto de todo un mestizaje cultural y racial. No en vano, el día más importante en el culto que se practica en el Sorte, es justamente durante la celebración del 12 de Octubre, día de la Raza. www.carlosmartinezjpg.com

...no faltan antropólogos que definen el culto a María Lionza como una verdadera religión del siglo XX, resultante de nuestra economía petrolera y el consiguiente desplazamiento de las masas campesinas hacia los polos urbanos. En apoyo de este punto de vista se señala que, aunque los devotos de María Lionza usen con profusión cristos, rezos y agua bendita, la intención mágica con que se los utiliza, los diferencia en forma radical del sentido piadoso que tienen dentro de la actitud cristiana oficial. Bruno Manara (1994) María Lionza - Su entidad, su culto y la cosmovisión anexa

MARIA LIONZA

La imagen de María Lionza que esculpiera Alejandro Colina representa a una diosa indígena cuyo culto tiene su origen en la Serranía de Sorte en el estado Yaracuy y cuya práctica se ha extendido a otros países latinoamericanos y caribeños como Puerto Rico, República Dominicana y Colombia. Según la leyenda, María Lionza era una princesa indígena que fue raptada por una anaconda, dueña de una laguna. Como castigo de Dios, la serpiente se hinchó a tal punto que al explotarse produjo una inundación que causó la muerte de todos los indios de la tribu a la que pertenecía la doncella. La princesa se convirtió en la dueña de la laguna, de los ríos, de la selva y de los animales salvajes. Su nombre original se perdió y el de María surge a partir del sincretismo con la Virgen. Su espíritu vive en la montaña de Sorte a donde acuden miles de feligreses en busca de milagros. En torno a esta figura se registran varias leyendas que aúnan figuras mitológicas de diferentes procedencias. Quienes visitan el monumento suelen depositar allí cartas de petición, flores y coronas. El número de fieles del culto de María Lionza, que reúne elementos mágico-religiosos de diferentes culturas, ha aumentado y quienes lo practican buscan la solución a sus problemas espirituales y materiales. G.U.

¿Quienes nos visitan?

El culto de María Lionza en Venezuela (1999) por Francisco Ferrándiz Martín

De acuerdo con la antropóloga venezolana Daisy Barreto (1990: 12), las referencias más antiguas al culto se encuentran en un cierto número de testimonios orales que datan de principios de siglo, en los cuales campesinos de la región de Yaracuy y algunas áreas adyacentes discuten la existencia de una devoción de corte campesino y afrovenezolano a la Reina María Lionza en las tierras de Sorte. En ese tiempo, el culto se circunscribía a esa pequeña región y estaba basado en la devoción a los antepasados, en su mayor parte caciques indígenas y héroes de la independencia venezolana. En general, en los ambientes académicos venezolanos se considera que este culto rural de principios de siglo era una síntesis de algún tipo de prácticas y creencias de origen indígena que soportaron el empuje de la evangelización católica y se mezclaron posteriormente con elementos africanos traídos por los esclavos que fueron llegando a las haciendas de la región. En cualquier caso, los detalles específicos de estas mediaciones permanecen en la oscuridad y son todavía objeto de especulación.

MARIA LIONZA PROTECTORA DE LOS BOSQUES

La María Lionza de Pedro Centeno

Este mito, sangre poetizada de muchas generaciones de venezolanos es el motivo el nuevo cuadro de Pedro Centeno “María Lionza”. Esta mujer destructora inexorable de hombres de todas las razas, surge en el cuadro de centeno como un símbolo auroral; porque se nos ocurre que María Lionza más que mujer representa a América, es América. La hospitalaria y cabal América que recibe a través de sus océanos, de sus voluptuosos océanos, cargas ininterrumpidas de amantes que ya no volverán a su originaria y quebrada Europa. (Víctor Alberto Grillet. El Universal, Pág 13. 1/12/1946)

El culto de María Lionza

El culto, en su forma actual, demuestra un sincretismo progresivo de conceptos mágicos religiososprovenietes de tres áreas culturales distintas, perteneciente a los tres grupos étnicos que se han mezclado en Venezuela para formar el pueblo venezolano: los africanos, los indígenas y los españoles. Estas tres etnias están representadas simbólicamente en la TRINIDAD VENEZOLANA: la figura de MARÍA LIONZA, del INDIO GUAICAIPURO, y del NEGRO PRIMERO, PEDRO CAMEJO, oficial general del ejército bolivariano. (Pollak-Eltz, Angelina. 1994.)