MARIA LIONZA: Corte Malandra o Corte Calé, por Gabriel Osorio (2da Parte)

miércoles, 18 de febrero de 2009

Corte Malandra o Corte Calé, por Gabriel Osorio (2da Parte)

Imagen del malandro "Ismael", jefe de los santos de la Corte Malandra o Corte Calé, fotografiada en una tienda de motivos religiosos en la avenida Baralt, en el centro de Caracas. Caracas, 08-02-2006. (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Rafael Campos, un medium espiritista, se prepara para entrar en trance y practicar curaciones luego de que el espíritu de un ánima se aloje en su cuerpo. La sesión de espiritismo se realiza en un apartamento del centro de la ciudad. Caracas, 24-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Ángel Chávez, mejor conocido como "El Champlin", hace unos rezos vestido de mujer, para después dar su consulta poseído por el espíritu de una entidad femenina. La ceremonia se llevó a cabo en un lugar llamado "Portal Negro Felipe", en la platabanda de un rancho del Barrio San Blas de Petare. Caracas, 10-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Imagen de "La Chama Isabel", uno de los santos de la Corte Malandra o Corte Calé, fotografiada en una tienda de motivos religiosos en la avenida Baralt, en el centro de Caracas. Caracas, 08-02-2006. (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Ángel Chávez, mejor conocido como "El Champlin" sufre de convulsiones en el momento en que el espíritu de un malandro llamado "El Vikingo" sale de su cuerpo. El medium sangra por la boca luego de haber masticado una copa de vidrio en la que bebió el licor que le pidió la entidad. La ceremonia se llevó a cabo en un lugar llamado "Portal Negro Felipe", en la platabanda de un rancho del Barrio San Blas de Petare. Caracas, 10-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Ángel Chávez, mejor conocido como "El Champlin" hace unas curaciones poseído por el espíritu de un malandro a quien conocen como "El Vikingo". El medium sangra por la boca luego de haber masticado una copa de vidrio en la que bebió el licor que le pidió la entidad. La ceremonia se llevó a cabo en un lugar llamado "Portal Negro Felipe", en la platabanda de un rancho del Barrio San Blas de Petare. Caracas, 10-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Sesión de espiritismo celebrada en un lugar llamado "Portal Negro Felipe", en la platabanda de un rancho del Barrio San Blas, a 45 minutos de Petare. Caracas, 10-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Un joven espiritista, se reincorpora luego de que el espíritu de un anciano "Chamarrero" se alojara en su cuerpo. La entidad, miembro de la Corte Chamarrera, ofrece consultas y curaciones, durante una sesión de espiritismo realizada en un barrio pobre de la ciudad de Caracas. Caracas, 10-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Un joven que hace las veces de "banco" en las sesiones de espiritismo, posa para una fotografía en la platabanda de un rancho en la que funciona el Portal Negro Felipe, en el Barrio San Blas de Petare. Los "bancos" son las personas que asisten a la materia y a las fuerzas que reciben: de un banco depende que estén a la mano los licores, las esencias, las velas, los tabacos, el agua, las dagas, las hojillas y todos los requerimientos específicos de cada espíritu. Caracas, 22-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Imágenes en venta de la Corte Malandra fotografiadas en una tienda de motivos religiosos en el centro de la ciudad. Caracas, 08-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

8-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Imágenes en venta de la Corte Malandra fotografiadas en una tienda de motivos religiosos en el centro de la ciudad. Caracas, 08-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Imágenes de la Corte Malandra fotografiadas en una venta ambulante del centro de la ciudad. Caracas, 08-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Imagen de "Machera", uno de los santos de la Corte Malandra o Corte Calé, fotografiada en una tienda de motivos religiosos en la avenida Baralt, en el centro de Caracas. Caracas, 08-02-2006. (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Luis Montilla, un joven que hace las veces de "banco" en las sesiones de espiritismo, posa para una fotografía frente a una camioneta rotulada con el nombre del santo Ismael Pérez, Máximo líder de la Corte Malandra, en el Barrio San Blas, en Petare. Los "bancos" son las personas que asisten a la materia y a las fuerzas que reciben: de un banco depende que estén a la mano los licores, las esencias, las velas, los tabacos, el agua, las dagas, las hojillas y todos los requerimientos específicos de cada espíritu. Caracas, 22-02-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Imagen del malandro "Ismael ", Jefe de los santos de la Corte Malandra o Corte Calé, fotografiada sobre su tumba, en el Cementerio General del Sur. Al sepulcro de Ismael asisten sus devotos (malandros auténticos, motorizados, gente de bien y trabajadora) a dejar ofrendas, fumar tabaco y a pedir protección. Caracas, 21-01-2006. (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Un desconocido fuma un tabaco como ofrenda a Ismael Sánchez (conocido por algunos como Ismael Pérez Garcias) en su tumba ubicada en el Cementerio General del Sur. Al sepulcro de Ismael asisten sus devotos (malandros auténticos, motorizados y gente de bien) a dejar ofrendas, fumar tabaco y a pedir protección. El sepulcro recibe baños de cerveza o ron luego de que los seguidores de la Corte Calé hacen sus rezos y ofrecen cigarrillos sin filtro encendidos para el malandro. Caracas, 21-01-2006 (Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto)

Copyright Gabriel Osorio / Orinoquiaphoto

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Diosa Nuestra

El culto a María Lionza se extiende por buena parte de Venezuela, principalmente en la zona central del país. Pero es en la montaña del Sorte, en Yaracuy, donde tiene su máxima expresión.Los creyentes de este culto van a la montaña, y llenan todos los lugares disponibles para armar sus portales y realizar sus ritos.Subiendo a un lado del río que baja de la montaña, se puede ver a los feligreses que se sumergen en los pozos y se bañan bajo las caídas de agua, para hacer purificaciones y despojos.En los portales, la gente observa admirada cuando un creyente es poseído por uno de los espíritus que son invocados para hacer alguna purificación. Estos espíritus hablan a través de quien es poseído y traen mensajes para los presentes. Hay distintos orígenes de María Lionza, y con el paso del tiempo las versiones que van de boca en boca van mutando y se van multiplicando. Al igual que muchas otras manifestaciones religiosas en Venezuela, el culto a María Lionza es producto de todo un mestizaje cultural y racial. No en vano, el día más importante en el culto que se practica en el Sorte, es justamente durante la celebración del 12 de Octubre, día de la Raza. www.carlosmartinezjpg.com

...no faltan antropólogos que definen el culto a María Lionza como una verdadera religión del siglo XX, resultante de nuestra economía petrolera y el consiguiente desplazamiento de las masas campesinas hacia los polos urbanos. En apoyo de este punto de vista se señala que, aunque los devotos de María Lionza usen con profusión cristos, rezos y agua bendita, la intención mágica con que se los utiliza, los diferencia en forma radical del sentido piadoso que tienen dentro de la actitud cristiana oficial. Bruno Manara (1994) María Lionza - Su entidad, su culto y la cosmovisión anexa

MARIA LIONZA

La imagen de María Lionza que esculpiera Alejandro Colina representa a una diosa indígena cuyo culto tiene su origen en la Serranía de Sorte en el estado Yaracuy y cuya práctica se ha extendido a otros países latinoamericanos y caribeños como Puerto Rico, República Dominicana y Colombia. Según la leyenda, María Lionza era una princesa indígena que fue raptada por una anaconda, dueña de una laguna. Como castigo de Dios, la serpiente se hinchó a tal punto que al explotarse produjo una inundación que causó la muerte de todos los indios de la tribu a la que pertenecía la doncella. La princesa se convirtió en la dueña de la laguna, de los ríos, de la selva y de los animales salvajes. Su nombre original se perdió y el de María surge a partir del sincretismo con la Virgen. Su espíritu vive en la montaña de Sorte a donde acuden miles de feligreses en busca de milagros. En torno a esta figura se registran varias leyendas que aúnan figuras mitológicas de diferentes procedencias. Quienes visitan el monumento suelen depositar allí cartas de petición, flores y coronas. El número de fieles del culto de María Lionza, que reúne elementos mágico-religiosos de diferentes culturas, ha aumentado y quienes lo practican buscan la solución a sus problemas espirituales y materiales. G.U.

¿Quienes nos visitan?

El culto de María Lionza en Venezuela (1999) por Francisco Ferrándiz Martín

De acuerdo con la antropóloga venezolana Daisy Barreto (1990: 12), las referencias más antiguas al culto se encuentran en un cierto número de testimonios orales que datan de principios de siglo, en los cuales campesinos de la región de Yaracuy y algunas áreas adyacentes discuten la existencia de una devoción de corte campesino y afrovenezolano a la Reina María Lionza en las tierras de Sorte. En ese tiempo, el culto se circunscribía a esa pequeña región y estaba basado en la devoción a los antepasados, en su mayor parte caciques indígenas y héroes de la independencia venezolana. En general, en los ambientes académicos venezolanos se considera que este culto rural de principios de siglo era una síntesis de algún tipo de prácticas y creencias de origen indígena que soportaron el empuje de la evangelización católica y se mezclaron posteriormente con elementos africanos traídos por los esclavos que fueron llegando a las haciendas de la región. En cualquier caso, los detalles específicos de estas mediaciones permanecen en la oscuridad y son todavía objeto de especulación.

MARIA LIONZA PROTECTORA DE LOS BOSQUES

La María Lionza de Pedro Centeno

Este mito, sangre poetizada de muchas generaciones de venezolanos es el motivo el nuevo cuadro de Pedro Centeno “María Lionza”. Esta mujer destructora inexorable de hombres de todas las razas, surge en el cuadro de centeno como un símbolo auroral; porque se nos ocurre que María Lionza más que mujer representa a América, es América. La hospitalaria y cabal América que recibe a través de sus océanos, de sus voluptuosos océanos, cargas ininterrumpidas de amantes que ya no volverán a su originaria y quebrada Europa. (Víctor Alberto Grillet. El Universal, Pág 13. 1/12/1946)

El culto de María Lionza

El culto, en su forma actual, demuestra un sincretismo progresivo de conceptos mágicos religiososprovenietes de tres áreas culturales distintas, perteneciente a los tres grupos étnicos que se han mezclado en Venezuela para formar el pueblo venezolano: los africanos, los indígenas y los españoles. Estas tres etnias están representadas simbólicamente en la TRINIDAD VENEZOLANA: la figura de MARÍA LIONZA, del INDIO GUAICAIPURO, y del NEGRO PRIMERO, PEDRO CAMEJO, oficial general del ejército bolivariano. (Pollak-Eltz, Angelina. 1994.)