La Corte Suprema ordenó al Centro Espiritual Divina Corte devolver terrenos y destruir bienhechurías levantadas en el cerro Maria Lionza

Por: Víctor Manuel Reinoso

La Corte Suprema de Justicia en Sala Político administrativa condenó a la Sociedad Civil Divina Corte a devolver al patrimonio Nacional los terrenos ocupados en el Distrito Bruzual del Estado Yaracuy y ordenó destruir las bienhechurías construidas en el cerro de María Lionza para prácticas de espiritismo.

Esta decisión, que sin duda traerá grandes polémicas e indignará a los adoradores de la mítica María Lionza, fue redactada por el magistrado Julio Ramírez Borges y revoca la sentencia del Juzgado Primero de Primera Instancia en lo Civil Mercantil y del Trabajo de la Circunscripción Judicial del Estado Yaracuy del 1° de junio del año pasado y, en consecuencia declara con lugar la demanda de reivindicación intencionada por la República de Venezuela contra la Sociedad Civil Centro Espiritual Divina Corte.

El 3 de junio de 1970 la República de Venezuela por intermedio de la doctora Eloísa Ayestarán Pagola, abogado auxiliar del Procurador General de la República, introdujo la demanda ante el Tribunal yaracuyano contra la Asociación Civil Centro espiritual Divina Corte "centro síquico que tiene por objeto la práctica del espiritismo aplicado al bien social" y constituida mediante inserción en la Oficina Subalterna de Registro del Distrito Bruzual del Estado Yaracuy, el 28 de abril de 1964 bajo el N° 16 del protocolo 1° para que el tribunal conviniera:

1°) "En que los terrenos por ella ocupados de acuerdo con su propia confesión, contenida en el título supletorio del 30 de septiembre de 1936, son baldíos, de conformidad con el artículo 1° de La ley de Tierras Baldías y Ejidos, y como tal son propiedad de la República de Venezuela".

La demandante pidió que se reconozca:

2°) "Que las construcciones ejecutadas sobre los baldíos señalados anteriormente pertenecen a la nación venezolana, de conformidad con el artículo 459 del Código Civil en concordancia con el 53 ejusdem".

La demanda pidió también que se convenga:

3°) "En restituir a la República de Venezuela los terrenos que ocupa según propia confesión de la demandada contenido en el mismo título señalado en el ordinal 1°".

Reconocer en qué 

4°) "En que la ocupación y detentación de los terrenos situados en Aracal, Distrito Bruzual del Estado Yaracuy, ya identificados, es de mala fe, pues carece de justo título, es decir, de un título apto para transferir el dominio de conformidad con el artículo 778 del Código Civil".

Por último, la demandante pidió que se acordará:

5°) "Destruir las obras que allí se han ejecutado, según la ya citada confesión, de conformidad con el artículo 557 del Código Civil, que establece que el propietario puede optar por la destrucción de la obra cuando el ocupante es de mala fe y para qué dejé las tierras por ella ocupadas en sus condiciones primitivas o a todo ello se ha condenado por el tribunal".

La demanda fue hecha para que fuera contestada por dilio Ramón Suárez, de San Felipe, y señaló que los terrenos y bienhechurías señalados están propiamente en Aracal, en el cerro popularmente llamado Cerro de María Lionza, donde se han levantado las siguientes construcciones: 

A) una capilla con bloques de concreto pisos de mosaico y techo de platabanda que tiene murales en la parte interior de sus paredes; b) 2 galpones con techo de zinc y piso de cemento y tierra; c) cuatro capillas pequeñas todas y cada una de ellas con paredes y techos de concreto armado y piso de cemento; d) dos baños con paredes de bloques de cemento techo de zinc y piso de cemento; y e) 2 construcciones menores una casa para planta y depósito con paredes de bloques de concreto piso de cemento y techo de zinc.

La abogada de la Contraloría sostuvo que estos terrenos son baldíos y el título supletorio en referencia no ampara derecho alguno sobre el terreno ni aún sobre las construcciones allí existentes.

La sociedad demandada contestó: 

"Aún cuando no aparece deslindado el inmueble objeto de la reclamación suponemos que forma parte de una mayor extensión declarada Monumento Nacional, mediante decreto número 234 del 18 de marzo de 1960". 

En cuanto a la solicitud 2. la demandada dice: 

"Que las bienhechurías son de la Divina Corte que posee los terrenos de buena fe de antes de la declaración de Monumento Natural conforme al título supletorio levantado por este mismo tribunal". 

Agregó que no existe de tentación de mala fe de los terrenos, si no "continúa pacífica e ininterrumpida"; lo que no concuerda con el artículo 557 del Código Civil, que habla de la Mala Fe. De todas maneras pidió que, a todo evento, la Procuraduría General de la República aplicara el artículo 136 "que nos permita en alguna forma la permanencia en la faja de terreno reclamada".

De acuerdo con la sentencia dada a conocer ayer en la Sala Político Administrativa de la Corte Suprema, ninguna de las partes promovió pruebas aparte de los recaudos producidos por la demandante, entre los que se cuentan el acta constitutiva de la Sociedad Civil Divina Corte y un plano emanado del MAC. El tribunal de Yaracuy pidió la Gaceta Oficial donde apareció el decreto 234 del 18 de marzo de 1960, que declaró la zona Monumento Natural, y a la hora de fallar declaró sin lugar la demanda por considerar que la demandante no especificó plenamente el inmueble que pretendía reivindicar, y que la demandante con estar investida de la propiedad de la cosa objeto de la reivindicación, no demostró que la demandada la posea ilegalmente, y que no acompañó los instrumentos en que funda sus razones. 

El Doctor Ricardo Contreras, representante de la República, apeló de esta decisión ante la Corte Suprema de Justicia el 3 de agosto del año pasado el 11 de noviembre de 1971 tuvo lugar el acto de informes y sólo compareció el doctor Guido Bolívar Correa en representación de la nación.

A la hora de dictar la sentencia definitiva la corte ha considerado que las deficiencias del demandante quedó subsanada por la demandada al reconocer que los terrenos son los mismos donde están instaladas las edificaciones dedicadas al culto de María Lionza. Y en cuanto a la objeción que no provoque la demandada posee indebidamente las bienhechurías apunta que el decreto 234 del 18 de marzo de 1960 dice: 

"1°) Se declara monumento natural el cerro de María Lionza ubicado en la jurisdicción del distrito bruzual Urachiche del Estado Yaracuy. Art. 2°) El Mac dispondrá todo lo relacionado al cuido de dicho Monumento Natural así como las obras anexas que fueran necesarias para su embellecimiento y fácil acceso y Art. 3°) El MAC, por medio de una comisión procederá a fijar con toda exactitud los límites generales del referido monumento natural y a materializar sus linderos los cuales se señalarán en una resolución posterior".

"Por consiguiente -entra a decidir la Corte Suprema- el Centro Espiritual Divina Corte no podía construir las bienhechurías que constan en el título supletorio es registrado el 30 de septiembre de 1966, sin obtener previamente el permiso del MAC, con fundamento en el cual hubiera podido alegar su condición de poseedor de buena fe". 

Agrega que el decreto 234 modificó los derechos que especifican algunos artículos de la Ley de Tierras Baldías. "Por lo tanto al construir bienhechurías el Centro Espiritual Divina Corte sin título ni autorización de ninguna especie, se situó al margen de la ley y se expuso a que la nación reclamar la devolución de las tierras ocupadas por dichas bienhechurías y solicitará la destrucción de ellas, en conformidad con el artículo 557 del Código Civil .

FUENTE: El Nacional Caracas jueves 23 de noviembre de 1972 

Estudiantes de la ucab denuncian un vasto plan contra las ciencias sociales en América Latina 

• El colegio de sociólogos y antropólogos de Venezuela considera que la decisión de la Corte Suprema sobre la montaña de Sorte es violatoria de la libertad de culto

Por: José Hernán Briceño

(...)

El culto a María Lionza 

El colegio de sociólogos y antropólogos de Venezuela emitió una declaración en la que manifiestan su extrañeza y preocupación ante la noticia inesperada de la decisión de la Corte Suprema de Justicia que ordena al Centro Espiritual Divina Corte, devolver terrenos y destruir bienhechurías levantadas en el cerro "Maria Lionza" montañas de Sorte en Yaracuy.

-Nuestra protesta de carácter estrictamente científico se basa no sólo en la aparente violación de la libertad de un culto de auténtica raigambre nacional y popular y practicado por numeroso grupo de venezolanos sino también en el conocimiento que muchos de nosotros como científicos sociales poseemos acerca de la significación orígenes y características del culto de María lionza conocimientos que desafortunadamente no han trascendido hasta los círculos de juristas responsables de esta clase de decisiones por cuanto su formación carece de las más elementales nociones propias de las ciencias sociales contemporáneas y rechazan todavía una verdadera colaboración interdisciplinaria con los especialistas de sociología y Antropología quienes han estudiado la problemática sociocultural desde un punto de vista muy distinto del jurídico, expresa la junta directiva del colegio de sociólogos y antropólogos.

ANTES 

DE LA INDEPENDENCIA 

PRACTICAN ESE CULTO

Los sociólogos llaman la atención sobre el hecho de que las tierras denominadas "baldías" eran juzgadas en fecha anterior a la independencia de Venezuela por practicantes de un culto, que según investigación, ya era el culto de María Lionza, según documentos contenidos en el Archivo Nacional (Tomo XXIII/94, siglo XVIII  para la Zona de Chivacoa, y Tomos VIII/200 y VII/165 para Sanare y El Tocuyo). 

El colegio de sociólogos y antropólogos de Venezuela hace finalmente un llamado a los organismos competentes del Estado para que consideren el problema utilizando "un mínimo de reflexión científica en temas que no son de la exclusiva competencia jurídica"

FUENTE: El Nacional Caracas viernes 24 de noviembre de 1972

Afirmó el Procurador General:

NO SERÁN DESTRUIDOS LOS TEMPLOS ERIGIDOS EN HONOR A MARÍA LIONZA

El Procurador General de la República, doctor José Guillermo Andueza, negó enfáticamente que existiera el propósito de destruir los templos capillas y monumentos que se han erigido en honor a María Lionza.

La afirmación fue hecha en una declaración en la cual el procurador explicó que el juicio de reivindicación planteado por la nación venezolana es para que se le reconozca su propiedad sobre los terrenos donde están levantados esos templos y poder así obligar a los ocupantes de los mismos a conservar la belleza del sector donde se encuentra enclavada la montaña declarada por el Ejecutivo, Monumento Natural.

Explicó el doctor Andueza que con motivo de la afluencia de personas a la montaña yaracuyana, se estaban produciendo talas y destrucciones de los bosques que atentan contra la conservación de aquella bella zona. Y que precisamente el Ejecutivo quiso primeramente establecer plenamente su derecho en esa zona, para luego exigir a los ocupa antes que velen por la preservación del sitio. 

Al ser preguntado sobre la noticia de que serían destruidas las edificaciones levantadas por las personas que rinden culto a María Lionza en el Estado Yaracuy, el procurador expresó:

-En ningún momento ha sido propósito del ejecutivo nacional destruir los templos capillas y monumentos que se han erigido en honor a María Lionza.

-¿ Cuál es Entonces el objeto del juicio incoado por la nación contra quienes construyeron esos templos?

Explica que la finalidad de la acción reivindicativa que la Procuraduría General de la República -por su intermedio- y en nombre de la nación venezolana intento contra el "Centro Espiritual de la Divina Corte", fue la de obtener el reconocimiento de que los terrenos donde están esas edificaciones son de propiedad nacional y de que con ocasión de la práctica del culto a María Lionza no se destruyera la montaña que por su belleza había sido declarada Monumento Nacional.

-Cuando los representantes del "Centro Espiritual de la Divina Corte" contestaron la demanda de la nación Venezolana convinieron en que los terrenos donde están construidos los templos capillas y monumentos era de propiedad nacional y al mismo tiempo pidieron que esas construcciones no fueran destruidas. Esa proposición fue aceptada por el ejecutivo nacional. Reiteró añadió luego el procurador general de la república el propósito del ejecutivo Nacional de mantener los templos capillas y monumentos siempre que el culto de María lionza se practique sin dañar o perjudicar la belleza de este monumento nacional.

Por último el procurador general de la república señaló que los interesados han propuesto firmar un convenio en el que se comprometen a ser los principales Defensores de la conservación de aquella bella montaña lo cual es deseable y sería formalizado.

 FUENTE: El Nacional, Caracas, 27 de noviembre de 1972. 

"Paganismo de fachada católica"

Transcribimos un artículo publicado como encarte en la revista católica SIC (Política, economía, sociedad e iglesia en Venezuela. Publicada desde 1938 por los jesuitas. Editada por el Centro Gumilla en Caracas) y que hace un elaborado resumen de nuestro culto, desde el punto de vista sesgado de la religión dominante en Venezuela. 

El inframundo de la superstición y de la brujería

Por: J.M. GANUZA, A.J.

Está aún por hacer el estudio de las supersticiones en Venezuela. Sería de enorme interés para la religión y para la psicología. Sólo de nuestro folklore se podría extraer copioso material (1).

Alfredo Chacón ha hecho un esbozo de estudios sobre esa "feria de magia y supersticiones" que se instala durante la Semana Santa en el centro de Caracas entorno a los templos de Santa Teresa y San Francisco (2). Lástima que no haya profundizado más en el análisis del fenómeno concreto, y que el trabajo tenga tan grandes lagunas bajo el punto de vista religioso. 

Aunque durante muchos años hemos vivido en medio de la feria en el templo de San Francisco, dejemos la palabra a Alfredo Chacón, señalando, sin embargo, que lo que él llama "oraciones católicas" no lo son en efecto, sino un cúmulo de frases plagadas de errores ortográficos y teológicos con apariencia de oraciones populares.

..."Los vendedores ofrecen al público una abigarrada mercancía compuesta de plantas completas, hojas enteras y fragmentadas, flores, raíces, así como también un conjunto de objetos alabados como buenos para contrarrestar la asechanza de las malas influencias y las crisis de mala suerte, entre los cuales encontramos: incienso y limaduras de ciertos metales, imán, estampas de santos y personajes míticos (como María Lionza) e históricos (como Simón Bolívar) oraciones impresas etc.

...El día jueves de Semana Santa de 1962,  registramos la presencia de 17 puestos de venta, localizados en la acera principal del Teatro Municipal y los alrededores de la iglesia de Santa Teresa... De estos diecisiete ventorrillos, diez ofrecían vegetales y sahumerios y de estos 10, ocho ejercen su actividad solamente en la Semana Santa y dos durante todo el año, en sitios fijos de la ciudad. La mercancía de los siete restantes consiste en una gran variedad de objetos amuletos oraciones impresas libros de oraciones católicas y fórmulas mágico-médico-religiosas". 

El autor enumera concretamente unas 100 hierbas de las que esos días se expenden en esos lugares, junto con sus virtudes medicinales y mágico-religiosas y hace una reflexión, que muchas veces nos hemos hecho nosotros y que estudiaremos más tarde en estas notas. Si no se puede concluir que, los que participan conscientemente en el culto de esos dos templos históricos y centros de la devoción estos días en la ciudad, sean los clientes de la feria de magia, lo cierto es que éstos no dejan de frecuentar los templos mencionados,  o hacen por ellos su paseo ritual, por lo menos.

La tendencia fetichista de nuestra gente (y no sólo del pueblo humilde e ignorante), su devoción por lo mágico y esotérico, la pasión por el puro rito, de contenido para ellos desconocido o mal interpretado (la ceniza, el agua bendita, escapularios e imágenes de toda clase...), ¿no son indicativos claros de una ausencia lamentable de evangelización cristiana? 

El brujo o la bruja (en el interior del país se les llama con el puro nombre indicado), la pitonisa elegante de consultorio instalado según el último grito de la moda, el gurú indio más o menos o falsificado, el ilusionista avispado... tienen amplia clientela en nuestra sociedad.

Nuestro catolicismo elástico cubre bien las apariencias y bajo su etiqueta cabe todo. Una palabra tabú, "fanático", da vía libre... "Católico, sí, pero no fanático".

¿También en Venezuela?

Hace años estamos advirtiendo con preocupación una convergencia de hechos que nos inducían aceptar en Venezuela un fenómeno similar a la paganización del cristianismo de Haití y Brasil, aunque en escala grandemente reducida y enfoques geográficos muy limitados. Hoy, tras varios meses de observación y una investigación personal en la montaña de Sorte, durante los días de Semana Santa de este año,  creemos estar capacitados para sacar algunas conclusiones y elevar nuestro grito de alarma.

Hay zonas en Venezuela que podríamos llamar de "infestación mágica". Una de las más características es El Yaracuy. Muchas veces nos han sorprendido, al cruzarla, las extrañas procesiones nocturnas. Los brujos son elemento casi esencial de muchas de las comunidades del Estado. Por otra parte, el abandono espiritual de esta fecunda zona no es de ayer, sino que remonta a los primeros tiempos de la Colonia.

El "Estudio socio-religioso de la diócesis de Barquisimeto" realizado bajo la guía del actual Excelentísimo Sr. Arzobispo de Barquisimeto, Mons. C. Benítez de Fontúrvel por el Dr. Isidoro Alonso H. (enero-julio 1961), da una base magnifica para un análisis más profundo de la realidad religiosa del Yaracuy. Durante estos últimos años se ha realizado un meritorio esfuerzo de evangelización y ha habido un robusto crecimiento de la vida cristiana en el estado. Con todo la práctica religiosa es muy baja aún, la ignorancia religiosa muy intensa, escasísimo el número de adultos, sobre todo hombres que cumplen sus deberes de cristianos. Dos datos, que se refieren a la parte del estado perteneciente a la arquidiócesis de Barquisimeto: sólo un 3,9% de la población adulta asiste a la misa dominical, y no llegan a un 17% los matrimonios casados civil y canónicamente  (6).

Repetimos que hace años está llevando a cabo una magnífica obra de recristianización. Prueba de ello es la floreciente vida cristiana de una población Industrial como Chivacoa, donde de una vida cristiana colectiva apenas nula, en quince años se ha creado una magnífica cristiandad, merced del trabajo infatigable de un celoso párroco, que con larga visión ha echado las bases de una sociedad verdaderamente cristiana mediante una red de centros de educación de la juventud. Y Chivacoa es la capital de María Lionza y en gran parte vive de su culto.

"Casi toda la población, escribe el Dr. Alonso en el trabajo citado, se considera católica y así lo ha sido tradicionalmente. En consecuencia con esto también casi todos realizan ciertos actos religiosos exigidos por la Iglesia.  Ahora bien,  estas prácticas universales son aquellas que se hacen para otro: bautizar, enterrar, velar... Las prácticas que se hacen para sí y por la decisión de uno mismo, disminuyen enormemente, o son raras. Y se hacen más raras a medida que exigen mayor penetración en la intimidad personal, especialmente en los hombres... Esta escala parece ser una muestra evidente de la escasa interiorización personal de la Religión"...

Y el sociólogo destaca la enorme ignorancia religiosa, aún en personas profesionales, y una religión en las clases humildes especialmente, caracterizada por el temor religioso y un culto indebido a la Virgen y a los santos.

Este cuadro religioso, que a algunos podrá parecer sombrío, refleja aunque con tintas más negras, una situación que no sólo es local y que se presenta como caldo propicio para el desarrollo del fenómeno que venimos estudiando.

El espiritismo y María Lionza 

A esta luz vamos a aportar algunos de los datos que pudimos recoger en nuestra investigación en Sorte la famosa montaña de María Lionza,  maravilloso balcón sobre el feraz valle del Yaracuy.

Escogimos para nuestra investigación los días de la Semana Santa, fechas que aprovechan también para concentrarse en la montaña los pretendidos cultores de María Lionza.  El plenilunio añadía misterio a la noche y resaltaba los ritos exóticos. 

La "montaña" estaba sembrada de pequeños grupos que se habían instalado de día en torno a pequeños altares (los llaman portales) en los que entre candelas prendidas, había ofrendas de alimentos, ron, perfumes y gruesos tabacos a los espíritus del "portal". Éstos espíritus eran de ordinario "La Reina" Maria Lionza,  José Gregorio Hernández, el Negro Felipe, el indio Yaracuy, don Francisquito, ciertos caciques indios... No faltaron imágenes de la Virgen María, cuadros de la Santísima Trinidad o de Cristo.

Calculamos en más de 100 los grupitos que pernoctaban en la montaña. Integrados por un número aproximado de 10 a 20 personas cada uno, entre las que no faltaban los niños. Según pudimos averiguarlo con múltiples preguntas, todos eran espiritistas, integrantes de centros espiritistas. Una gran mayoría procedían de Maracaibo, Barquisimeto y Caracas,  pero no faltaban los del Yaracuy, Coro y aún de Ciudad Bolívar. Parecían asiduos al lugar y expertos conocedores del mismo. Generalmente en cada grupo habia un médium y un jefe, y cada uno tenía contactos especiales con determinados espíritus. 

Al pie de los espléndidos árboles, al amparo de una roca, pero, sobre todo, junto al río y al margen de algunos de sus innumerables pozos, instalaban su pequeño santuario. En la noche profunda presenciamos su "trabajo" y hasta nos sometimos a algunos de sus experimentos.

Los más de los brujos, torso desnudo y pantalones de baño (a veces también ellas en short) cargaban un gran crucifijo sobre el pecho juntamente con un medallón de Maria Lionza.

Nos impresiona la mezcolanza de los signos cristianos con el fetichismo y los ritos más absurdos. En uno de los "portales", en medio de un profundo silencio, cerca de la media noche, y entre vapores de incienso y oraciones mágico-cristianas presenciamos un bautismo.

Noche impresionante la que pasamos en la Quebrada de Quibayo recorriendo los extraños portales. La mayoría de los niños dormían arropados en sus cobijas, mientras los adeptos y los espíritus materializados" trabajaban entre contorsiones, gritos, plegarias, sorbos de ron "Cacique", nerviosas chupadas a sus tabacos de locha de "La Cumanesa" trances histéricos y ambiente denso de perfumes, sahumerios e incienso. No pocas veces también los niños participaban en el rito del tabaco y el ron.

Al día siguiente, Viernes Santo, otro de los días claves en la "Montaña" pudimos seguir nuestra investigación en e"El Aracal" y "La Escalinata", y asistimos al "trabajo" de la autodenominada sacerdotisa de María Lionza, Beatriz Veit-Tané, rodeadas de su grupito de extraños adeptos llegados de Caracas con ella, en lo que llaman el trono o el palacio de Maria Lionza. 

Sonaba muy extraño a las 3 de la tarde del Viernes Santo, en aquel fascinador balcón desde el que se divisaba el verde valle Yaracuy, el discurso refinado, pero vacío y atiborrado de conceptos panteístas, teosóficos y pseudocristianos de la pitonisa elegante, vestida de rojo, marcada de signos esotéricos, dando profundas chupadas a sus tabacos, tomando y haciendo tomar ron y entonando a coro el Padre Nuestro y el Himno Nacional. 

Pero dejemos a un lado el caso de la sacerdotisa, totalmente ignorada por los demás grupos espiritistas de Sorte, y alrededor de la cual un grupo de intelectuales y artistas quieren configurar una nueva religión mística. Aunque es difícil que olvidemos el triste espectáculo de la hijita de la elegante hechicera fumando furiosamente su grueso tabaco de camionero. Sus ideas las mismas que repitió en el Trono de "la Reina", las ha recogido en un folleto titulado "María Lionza y Yo". Quisiera destacar en él su escasa filosofía,  su sincretismo, y la lista de colaboradores (7).

¿Podremos olvidar las viejecita, las tullidas, el niño con todo el pecho quemado subiendo dolorosamente la terrible pendiente de la Escalinata? ¿Y la anciana que llega fatigada y exclama casi entre sollozos: "Gracias, madrecita querida", refiriéndose a María Lionza?

Una última pincelada documental. La capilla del centro "La Divina Corte" en la hacienda "Azuaje". Camiones, carros, algunas camionetas, muchos hombres jugando al dominó, mujeres y niños charlando desde los chinchorros. Hemos tenido que atravesar la cerca, pues es propiedad privada. La capilla resplandece de velas. En el altar muchas ofrendas de alimentos, perfumes... un cuadro de la Santísima Trinidad preside, desde una cupulita, el altar. Imágenes de Cristo (hay un hermoso Corazón de Jesús en un lienzo de pared). Las imágenes importantes y los cuadros sobre la pared están recubiertos de paños morados, como en los templos cristianos. El que hace de "jefe" nos prohíbe sacar fotografías pero nos documenta a fondo. "Son espiritistas... También católicos. Cubren los santos, pero es por tradición... Los espíritus que más se manifiestan allí son José Gregorio, una negra cubana que va con frecuencia... No quiere nada con los de la "Montaña" que aunque son hermanos, no son tan serios... Él también es "médium"... A su centro "La Divina Corte" pertenecen más de 2000 socios y gente importante, políticos, militares..." Se anima con la conversación y nos alza el velo los cuadros. Allí están José Gregorio, el Negro Felipe,  Simón Bolívar, el indio Yaracuy, don Francisquito, la negra cubana... Observo detrás del altar y veo, entre otras cosas, unas 6 imagencitas de "La Milagrosa" de todos los tamaños, obsequio de algunas devotas adeptas... 

Conclusiones

El fenómeno descrito no es algo aislado. Se multiplica en todo el país. Sabemos que la otra falda de la Montaña de Sorte es también muy visitada por los espiritistas. Son muchas las ciudades y pueblos que presencian el extraño éxodo de grupos que acampan junto a un río y ejecutan exóticos ritos los fines de semana.

María Lionza y su mito no son sino un pretexto que utiliza el espiritismo sincretista y que le da base popular y religiosa.  Su culto, sin embargo, se está extendiendo peligrosamente.

El espiritismo en las formas indicadas está penetrando aún entre gentes piadosas y miembros de asociaciones religiosas.

En muchos de los altares domésticos, que tanto gustan a nuestras gentes, no pueden faltar ya ni María Lionza, ni el Negro Felipe..., junto al Corazón de Jesús y las varias Vírgenes. El mismo hecho ocurre en los carros de puesto, por ejemplo de Caracas. Para innumerables católicos (?) María Lionza es uno de los santos de moda.

¿Podrá la iglesia cruzarse de brazos ante este fenómeno de paganizacion ya desencadenado? ¿No se hace necesaria una catequesis especial de adultos al respecto?

¿Qué fuerzas poderosas hay detrás de todo esto, interesadas activamente en acelerar el proceso?

Nos sobran datos para creer que el espiritismo "sincretista" de fachada cristiana se está organizando y unificando. Y se aprovecha de Sorte para ello.

¿No hará falta una pastoral más decidida a purificar de excreencias de nuestro catolicismo y lanzarse a una evangelización más a fondo de nuestro pueblo? ¿No hay nada que hacer respecto al culto inmoderado de los santos, a darle un contenido vital al rito, a ciertos ritos en particular?

Muchas más preguntas dejamos flotando sobre las teclas. Estas notas son un grito de alarma, tal vez un poco tardío. Ojalá sean ocasión de una revisión sincera de muchas de nuestras estructuras eclesiales y se eviten los graves males que amenazan el frágil hilito de la fe de nuestra gente.

FUENTE:  Separata de la Revista SIC N. 285 Mayo 1966