La Corte Suprema ordenó al Centro Espiritual Divina Corte devolver terrenos y destruir bienhechurías levantadas en el cerro Maria Lionza

Por: Víctor Manuel Reinoso

La Corte Suprema de Justicia en Sala Político administrativa condenó a la Sociedad Civil Divina Corte a devolver al patrimonio Nacional los terrenos ocupados en el Distrito Bruzual del Estado Yaracuy y ordenó destruir las bienhechurías construidas en el cerro de María Lionza para prácticas de espiritismo.

Esta decisión, que sin duda traerá grandes polémicas e indignará a los adoradores de la mítica María Lionza, fue redactada por el magistrado Julio Ramírez Borges y revoca la sentencia del Juzgado Primero de Primera Instancia en lo Civil Mercantil y del Trabajo de la Circunscripción Judicial del Estado Yaracuy del 1° de junio del año pasado y, en consecuencia declara con lugar la demanda de reivindicación intencionada por la República de Venezuela contra la Sociedad Civil Centro Espiritual Divina Corte.

El 3 de junio de 1970 la República de Venezuela por intermedio de la doctora Eloísa Ayestarán Pagola, abogado auxiliar del Procurador General de la República, introdujo la demanda ante el Tribunal yaracuyano contra la Asociación Civil Centro espiritual Divina Corte "centro síquico que tiene por objeto la práctica del espiritismo aplicado al bien social" y constituida mediante inserción en la Oficina Subalterna de Registro del Distrito Bruzual del Estado Yaracuy, el 28 de abril de 1964 bajo el N° 16 del protocolo 1° para que el tribunal conviniera:

1°) "En que los terrenos por ella ocupados de acuerdo con su propia confesión, contenida en el título supletorio del 30 de septiembre de 1936, son baldíos, de conformidad con el artículo 1° de La ley de Tierras Baldías y Ejidos, y como tal son propiedad de la República de Venezuela".

La demandante pidió que se reconozca:

2°) "Que las construcciones ejecutadas sobre los baldíos señalados anteriormente pertenecen a la nación venezolana, de conformidad con el artículo 459 del Código Civil en concordancia con el 53 ejusdem".

La demanda pidió también que se convenga:

3°) "En restituir a la República de Venezuela los terrenos que ocupa según propia confesión de la demandada contenido en el mismo título señalado en el ordinal 1°".

Reconocer en qué 

4°) "En que la ocupación y detentación de los terrenos situados en Aracal, Distrito Bruzual del Estado Yaracuy, ya identificados, es de mala fe, pues carece de justo título, es decir, de un título apto para transferir el dominio de conformidad con el artículo 778 del Código Civil".

Por último, la demandante pidió que se acordará:

5°) "Destruir las obras que allí se han ejecutado, según la ya citada confesión, de conformidad con el artículo 557 del Código Civil, que establece que el propietario puede optar por la destrucción de la obra cuando el ocupante es de mala fe y para qué dejé las tierras por ella ocupadas en sus condiciones primitivas o a todo ello se ha condenado por el tribunal".

La demanda fue hecha para que fuera contestada por dilio Ramón Suárez, de San Felipe, y señaló que los terrenos y bienhechurías señalados están propiamente en Aracal, en el cerro popularmente llamado Cerro de María Lionza, donde se han levantado las siguientes construcciones: 

A) una capilla con bloques de concreto pisos de mosaico y techo de platabanda que tiene murales en la parte interior de sus paredes; b) 2 galpones con techo de zinc y piso de cemento y tierra; c) cuatro capillas pequeñas todas y cada una de ellas con paredes y techos de concreto armado y piso de cemento; d) dos baños con paredes de bloques de cemento techo de zinc y piso de cemento; y e) 2 construcciones menores una casa para planta y depósito con paredes de bloques de concreto piso de cemento y techo de zinc.

La abogada de la Contraloría sostuvo que estos terrenos son baldíos y el título supletorio en referencia no ampara derecho alguno sobre el terreno ni aún sobre las construcciones allí existentes.

La sociedad demandada contestó: 

"Aún cuando no aparece deslindado el inmueble objeto de la reclamación suponemos que forma parte de una mayor extensión declarada Monumento Nacional, mediante decreto número 234 del 18 de marzo de 1960". 

En cuanto a la solicitud 2. la demandada dice: 

"Que las bienhechurías son de la Divina Corte que posee los terrenos de buena fe de antes de la declaración de Monumento Natural conforme al título supletorio levantado por este mismo tribunal". 

Agregó que no existe de tentación de mala fe de los terrenos, si no "continúa pacífica e ininterrumpida"; lo que no concuerda con el artículo 557 del Código Civil, que habla de la Mala Fe. De todas maneras pidió que, a todo evento, la Procuraduría General de la República aplicara el artículo 136 "que nos permita en alguna forma la permanencia en la faja de terreno reclamada".

De acuerdo con la sentencia dada a conocer ayer en la Sala Político Administrativa de la Corte Suprema, ninguna de las partes promovió pruebas aparte de los recaudos producidos por la demandante, entre los que se cuentan el acta constitutiva de la Sociedad Civil Divina Corte y un plano emanado del MAC. El tribunal de Yaracuy pidió la Gaceta Oficial donde apareció el decreto 234 del 18 de marzo de 1960, que declaró la zona Monumento Natural, y a la hora de fallar declaró sin lugar la demanda por considerar que la demandante no especificó plenamente el inmueble que pretendía reivindicar, y que la demandante con estar investida de la propiedad de la cosa objeto de la reivindicación, no demostró que la demandada la posea ilegalmente, y que no acompañó los instrumentos en que funda sus razones. 

El Doctor Ricardo Contreras, representante de la República, apeló de esta decisión ante la Corte Suprema de Justicia el 3 de agosto del año pasado el 11 de noviembre de 1971 tuvo lugar el acto de informes y sólo compareció el doctor Guido Bolívar Correa en representación de la nación.

A la hora de dictar la sentencia definitiva la corte ha considerado que las deficiencias del demandante quedó subsanada por la demandada al reconocer que los terrenos son los mismos donde están instaladas las edificaciones dedicadas al culto de María Lionza. Y en cuanto a la objeción que no provoque la demandada posee indebidamente las bienhechurías apunta que el decreto 234 del 18 de marzo de 1960 dice: 

"1°) Se declara monumento natural el cerro de María Lionza ubicado en la jurisdicción del distrito bruzual Urachiche del Estado Yaracuy. Art. 2°) El Mac dispondrá todo lo relacionado al cuido de dicho Monumento Natural así como las obras anexas que fueran necesarias para su embellecimiento y fácil acceso y Art. 3°) El MAC, por medio de una comisión procederá a fijar con toda exactitud los límites generales del referido monumento natural y a materializar sus linderos los cuales se señalarán en una resolución posterior".

"Por consiguiente -entra a decidir la Corte Suprema- el Centro Espiritual Divina Corte no podía construir las bienhechurías que constan en el título supletorio es registrado el 30 de septiembre de 1966, sin obtener previamente el permiso del MAC, con fundamento en el cual hubiera podido alegar su condición de poseedor de buena fe". 

Agrega que el decreto 234 modificó los derechos que especifican algunos artículos de la Ley de Tierras Baldías. "Por lo tanto al construir bienhechurías el Centro Espiritual Divina Corte sin título ni autorización de ninguna especie, se situó al margen de la ley y se expuso a que la nación reclamar la devolución de las tierras ocupadas por dichas bienhechurías y solicitará la destrucción de ellas, en conformidad con el artículo 557 del Código Civil .

FUENTE: El Nacional Caracas jueves 23 de noviembre de 1972 

Estudiantes de la ucab denuncian un vasto plan contra las ciencias sociales en América Latina 

• El colegio de sociólogos y antropólogos de Venezuela considera que la decisión de la Corte Suprema sobre la montaña de Sorte es violatoria de la libertad de culto

Por: José Hernán Briceño

(...)

El culto a María Lionza 

El colegio de sociólogos y antropólogos de Venezuela emitió una declaración en la que manifiestan su extrañeza y preocupación ante la noticia inesperada de la decisión de la Corte Suprema de Justicia que ordena al Centro Espiritual Divina Corte, devolver terrenos y destruir bienhechurías levantadas en el cerro "Maria Lionza" montañas de Sorte en Yaracuy.

-Nuestra protesta de carácter estrictamente científico se basa no sólo en la aparente violación de la libertad de un culto de auténtica raigambre nacional y popular y practicado por numeroso grupo de venezolanos sino también en el conocimiento que muchos de nosotros como científicos sociales poseemos acerca de la significación orígenes y características del culto de María lionza conocimientos que desafortunadamente no han trascendido hasta los círculos de juristas responsables de esta clase de decisiones por cuanto su formación carece de las más elementales nociones propias de las ciencias sociales contemporáneas y rechazan todavía una verdadera colaboración interdisciplinaria con los especialistas de sociología y Antropología quienes han estudiado la problemática sociocultural desde un punto de vista muy distinto del jurídico, expresa la junta directiva del colegio de sociólogos y antropólogos.

ANTES 

DE LA INDEPENDENCIA 

PRACTICAN ESE CULTO

Los sociólogos llaman la atención sobre el hecho de que las tierras denominadas "baldías" eran juzgadas en fecha anterior a la independencia de Venezuela por practicantes de un culto, que según investigación, ya era el culto de María Lionza, según documentos contenidos en el Archivo Nacional (Tomo XXIII/94, siglo XVIII  para la Zona de Chivacoa, y Tomos VIII/200 y VII/165 para Sanare y El Tocuyo). 

El colegio de sociólogos y antropólogos de Venezuela hace finalmente un llamado a los organismos competentes del Estado para que consideren el problema utilizando "un mínimo de reflexión científica en temas que no son de la exclusiva competencia jurídica"

FUENTE: El Nacional Caracas viernes 24 de noviembre de 1972

Afirmó el Procurador General:

NO SERÁN DESTRUIDOS LOS TEMPLOS ERIGIDOS EN HONOR A MARÍA LIONZA

El Procurador General de la República, doctor José Guillermo Andueza, negó enfáticamente que existiera el propósito de destruir los templos capillas y monumentos que se han erigido en honor a María Lionza.

La afirmación fue hecha en una declaración en la cual el procurador explicó que el juicio de reivindicación planteado por la nación venezolana es para que se le reconozca su propiedad sobre los terrenos donde están levantados esos templos y poder así obligar a los ocupantes de los mismos a conservar la belleza del sector donde se encuentra enclavada la montaña declarada por el Ejecutivo, Monumento Natural.

Explicó el doctor Andueza que con motivo de la afluencia de personas a la montaña yaracuyana, se estaban produciendo talas y destrucciones de los bosques que atentan contra la conservación de aquella bella zona. Y que precisamente el Ejecutivo quiso primeramente establecer plenamente su derecho en esa zona, para luego exigir a los ocupa antes que velen por la preservación del sitio. 

Al ser preguntado sobre la noticia de que serían destruidas las edificaciones levantadas por las personas que rinden culto a María Lionza en el Estado Yaracuy, el procurador expresó:

-En ningún momento ha sido propósito del ejecutivo nacional destruir los templos capillas y monumentos que se han erigido en honor a María Lionza.

-¿ Cuál es Entonces el objeto del juicio incoado por la nación contra quienes construyeron esos templos?

Explica que la finalidad de la acción reivindicativa que la Procuraduría General de la República -por su intermedio- y en nombre de la nación venezolana intento contra el "Centro Espiritual de la Divina Corte", fue la de obtener el reconocimiento de que los terrenos donde están esas edificaciones son de propiedad nacional y de que con ocasión de la práctica del culto a María Lionza no se destruyera la montaña que por su belleza había sido declarada Monumento Nacional.

-Cuando los representantes del "Centro Espiritual de la Divina Corte" contestaron la demanda de la nación Venezolana convinieron en que los terrenos donde están construidos los templos capillas y monumentos era de propiedad nacional y al mismo tiempo pidieron que esas construcciones no fueran destruidas. Esa proposición fue aceptada por el ejecutivo nacional. Reiteró añadió luego el procurador general de la república el propósito del ejecutivo Nacional de mantener los templos capillas y monumentos siempre que el culto de María lionza se practique sin dañar o perjudicar la belleza de este monumento nacional.

Por último el procurador general de la república señaló que los interesados han propuesto firmar un convenio en el que se comprometen a ser los principales Defensores de la conservación de aquella bella montaña lo cual es deseable y sería formalizado.

 FUENTE: El Nacional, Caracas, 27 de noviembre de 1972. 

EN LAS MONTAÑAS DE MARÍA LEONZA (I)

"Te pintan los que no saben medir la luz de un secreto,

los que nunca en sus dominios la belleza comprendieron, 

como una reina maligna.

dueña de un turbio dinero.

que das a trueque de almas

sin el permiso del cielo".

José Parra, en "María Leonza"

-I

Miles de personas rinden culto a Maria Leonza, en las Montañas de Sorte, en el Estado Yaracuy.

La "Montaña Mágica" de Venezuela se alza en las inmediaciones del simpático pueblo de Chivacoa. Allí se dan cita los visitantes de Sorte.

¿Qué es María Leonza? ¿Mito? ¿Leyenda o superstición? Nosotros fuimos a Sorte .....

La Verdad, Caracas, 27 de enero 1966

EL PALACIO DE LA REINA

Sorte, significa suerte y para los ocultistas "sortes Sanctorum" (lat) "la práctica sagrada de echar suertes para fines de adivinación".

En la edad Media se consideraba que cuando el "sortes sanctorum" era practicado por "laicos, herejes o paganos", de cualquiera especie, se convertía en "sortes diabolorum o sortilegios", escribiendo en criollo en hechicería.

Es hasta hoy un misterio conocer quien bautizó con el nombre de Sorte, la hermosa sierra que está al lado del simpático pueblo de Chivacoa, y separada del Central Matilde, por la frontera natural que forma "el río de Don Juan de Yaracuy".

Pero así como nadie sabe de donde viene Sorte, si se sabe lo que ocurre en la montaña. Los más viejos del lugar cuentan lo que es cucharon de sus padres, quienes a su vez lo conocieron cuando eran niños. Esta es la leyenda:

María Leonza, es una diosa reina de los animales y su poder reposa en las aguas de los ríos de la montaña. Tiene en Sorte un palacio bellísimo, en donde se encuentra todo lo hermoso que la mente pueda imaginar. Los salones del Palacio de la Reina son infinitos.

Este palacio está bajo permanente encanto, por lo que nadie puede verlo. Lo que observamos como una roca, es quizás un trono de oro; un árbol hermoso es posiblemente una torre de alabastro...Si la morada de la reina es extraordinaria, más singular es la composición de su Corte: espíritus poderosos, pero amables viven con ella ayudándola en las funciones de Gobierno. Hay algunas princesas y las más famosas son María Leona, Guillermina y la niña Flora. Vienen luego los Don Juanes, tremendos espíritus que serían unas especies de Ministros con sus dominios  ilimitados sobre elementos naturales. Está como Primer Ministro Don Juan de las Aguas; hay una especie de Ministro de la Defensa, que sería Don Juan de los Vientos; está Don Juan de Yara cuy, un Ministro de Agricultura amable, dueño absoluto del río que lleva su nombre; en la corte se suele ver a un travieso y simpático Secretario de Gobierno, llamado Francisquito, personaje risueño, amante de travesuras y que suele perder a los excursionistas o aparecer de pronto convertido en venado y mirar fijamente al visitante para luego lanzar una carcajada y salir corriendo. La Diosa le llama muchas veces la atención a Francisquito, por sus bromas pesadas a los visitantes, pero el Secretario es incorregible. Está también Enriquillo, otro espíritu curioso, que vive observando todo, las buenas y las malas acciones, de quienes se aventuran en el bosque para luego ir con el cuento a María Leonza. Cortesano, fundamental dentro de aquel palacio es el negro Felipe, especie de gran mayordomo, encargado de que todo esté siempre en su lugar.

María Leonza, acostumbra pasear a veces con sus grandes rebaños, en donde van almas que pactaron con ella... Su corte la sigue en silencio. Se cuenta en Chivacoa, que hace treinta años un señor muy rico subía siempre la montaña todos los viernes y su fortuna aumentaba y aumentaba hasta que murió y todo el pueblo se estremeció: un poderoso viento sacudió las viviendas... Era Don Juan de Los Vientos, que se acercaba a reclamar el cumplimiento del pacto con María Leonza... De esta antigua leyenda parte la creencia campesina de que pactar con María Leonza es pactar con el demonio. La imaginación popular se preocupó mucho por el hecho de que una Diosa tuviese tanto poder y entró entonces un nuevo factor en el mito: María Leonza era la mujer del diablo.

Por eso destacados folkloristas venezolanos cuando hablan de María Leonza, se hacen eco de esta especie.

Olivares Figueroa, por ejemplo, dice: "Se la considera emparentada con el Diablo, o bien una encarnación del mismo; siendo su misión especial la de dispensadora de bienes materiales: fortuna, salud... a cambio de los servicios que sus siervos deben rendirle cuando mueren, guardando sus enormes rebaños de ovejas, cabras, etcétera, en sus do minios, sin apelación ni esperanza de ser redimidos con al teme el tiempo. Muchos suponen que posee amplísimas cuevas en montañas inextricables, que no es posible, sin embargo, localizar, o que es la mujer del Diablo. Si se desea tratar con ella, se la conjura por medio de oraciones y, cuando aparece, hácese el pacto"

Sin embargo, hay un divorcio total entre lo que dicen los folkloristas sobre la reina y lo que piensa el pueblo, en la ciudad y en el campo. Hoy en día todos consideran a María Leonza, como una deidad entregada al bien. Los campesinos no le dicen María Leonza, ni María Lionza, sino simplemente la Reina. Ellos tienen también historias distintas sobre el origen de la Reina. Las versiones más difundidas son estas:

¿ERA ESPAÑOLA?

El personaje central del mito no nació en Venezuela, sino en España, aseguran muchos. Dicen que María era la esposa de un español, dueño de las tierras cercanas a Sorte, y que ganó el aprecio de toda la Indiada por su espíritu caritativo. En donde un indio estaba necesitado allí se encontraba María, quien solía repartir onzas de oro entre los pobres y esta es la causa de que el pueblo la bautizara con el nombre de María de la Onza, lo que luego al correr de los años se convirtió en María Leonza. Agregan los divulgadores de esta leyenda, que María tuvo una hija, quien casó con un indio.

La hija de María Leonza, se llamaba también María y por su carácter y extraordinario valor la bautizaron como María La Leona. 

Esta muchacha se fue con su marido, el indio, a vivir en Sorte, en el sitio, que hoy se considera como Palacio de la Reina, gruta extraordinaria de singular belleza. El esposo de María muerto por los españoles, y María la Leona, desesperada, se ahogó entonces en uno de los pazos cercanos a la gruta donde vivía, María Leonza, ante esta tragedia, renuncia entonces a los blancos y marcha a la montaña de Sorte, en donde encabeza la resistencia, pese a que ya el hispano es dueño y señor.

Va y vive y en la misma gruta, donde tenía el hogar María la Leona y desde allí se dice que hacía señales con humo a las Indios del valle, lo que facilitaba grandemente los asaltos y emboscadas, María Leonza, al ver lo inútil de aquella resistencia se ahogó también en el mismo poto donde murió María Leona. 

Pero esta no es la única versión popular. Hay otras: a) María Leonza, era una india hija de un cacique y vivía en Sorte; además tenía facultades mediúmnicas, es decir, podía comunicarse con los espíritus. Era la gran sacerdotisa dedicada a la causa de los indios y al ver que todo se habla perdido, prefirió lanzarse desde la roca, considerada hoy su temple llar6 Toda como la tribu por muy poco tiempo la pérdida de María Leonza, pues los Indios continuaron viéndola, mucho más bella que cuando vivía....

Algunas veces se transformaba en mariposa y cuando alguien intentaba hacer algún mal en la montaña, entonces hasta en ese momento la bondadosa María Leonza, aparecía convertida en serpiente.

El ofidio está íntimamente ligado a la leyenda de la Diosa. Una de las cosas que se cuenta de su palacio encantado es que para probar el valor de las almas que tienen el privilegio de llegar hasta allí les ordena sentarse sobre gigantescas culebras enroscadas...

Las versiones sobre el origen de María Leonza, coinciden en situar al personaje en Sorte y en fijar como centro fundamental de la leyenda a la gruta inmensa que allí alza y que es conocida como Palacio de la Reina.

Todos los personajes de la Corte de María Leonza aparecen en la Oración del Tabaco, especialmente los Don Juanes.

De ser historia y no leyenda la especie de María de la onza, el personaje vivió después del 1.600, por cuanto fue a fines de ese año que llegaron a Venezuela procedentes de México, Lima y Santa Fe de Bogotá, las primeras onzas o macuquinas, do monedas de oro, de 28 gramos aproximadamente.

¿Por qué el mito de María Leonza, dio un viraje de 360 grados y se convirtió al personaje en una deidad entregada al bien? ¿Cuándo comenzó esa transformación? ¿Por qué lo que los folkloristas dijeron sobre María Leonza está totalmente divorciado de lo que la gente de pueblo cuenta hoy? Vale la pena que los especialistas lo averiguen.

Pero hay algo cierto: María Leonza, es hoy en día algo más que un mito. Nosotros lo vimos en la montaña de la Reina. 

A LAS PUERTAS DEL PALACIO

Miles de personas de toda Venezuela van a las montañas de Sorte. Es impresionante el número de portugueses e italianos que visitan también los santuarios de la Reina. Chivacoa tiene establecimientos comerciales dedicados única y exclusivamente a la venta de perfumes, tabacos y "recuerdos de María Leonza". La montaña es Parque Nacional y tiene apenas dos meses de ser accesible al público, por cuanto permaneció cerrada por orden del gobierno durante casi ocho meses.

La causa del cierre es hasta lógica: muchos no iban a dedicar ofrendas, sino a beber aguardiente y se suscitaban riñas, algunas de ellas con saldos lamentables. También se estaba acabando con la riqueza forestal. Lo que sí estuvo mal fue el procedimiento utilizado para el cierre: algunos santuarios --de gran valor folklórico--fueron destruidos.

Los automóviles llegan hasta el río, que sirve de frontera natural entre el Central Matilde y "las tierras de María Leonza". Algunas personas que poseían fundos dentro de Sorte los entregaron al Estado, "porque son tierras de la Reina". El Central Matilde, permite el acceso a todos los visitantes hasta el río. La Guardia Nacional revisa los vehículos y pide identificación. Hay orden de no dejar pasar licor, pero los devotos se las ingenian, porque el culto establece que hay que ofrendar a la Diosa cocuy, ron o aguardiente.

EN LAS PUERTAS DE LOS DOMINIOS DE LA REINA

Es fundamental para llegar a Sorte contar con guías iniciadas, estos personajes son famosos en Chivacoa, porque son los únicos que se atreven a conducir a los visitantes no iniciados en culto hasta el Palacio de la Reina. Un guía profano no se atreve a aventurarse, porque es creencia popular en toda la zona de que le esperan terribles castigos.

¿Qué se necesita para ser guía iniciado? Lo fundamental es creer en María Leonza y conocer lo que los mismos guías explican, con una frase muy sencilla: "algunos secretos". Antes de uno iniciar la marcha a la montaña el guía pide dinero para comprar ron "para las ofrendas" tabaco y velas. Sin estos tres elementos no se puede subir. 

Debidamente aprovisionados iniciamos la marcha al río. La sierra reposa como un gigantesco saurio, a las espaldas del central. 

El río es angosto, pero cuando crece, me dicen que es impresionante. 

Cerca del río están los "portales" destruidos. los iniciados llaman portales a los santuarios. Uno de estos portales estaba dedicado a Don Juan de Yaracuy -explica Baudillo nuestro iniciado- y el otro a Don Juan de Sorte. Fueron destruidos cuando se ordenó el cierre de la montaña, los campesinos acusan a la Guardia Nacional como responsable del hecho, considerado por ellos de "criminal".

Baudilio Viscaya, pequeño con ojos dormidos y descalzo, se acerca al portal de Don Juan del Yaracuy. 

¿Qué va a hacer Ud? 

--La ofrenda, señor, porque es el dueño del río. --Baudilio se aproxima humildemente y enciende una vela luego moja con ron todo lugar. Después se arrodilla y alza sus brazos al cielo.

Vamos!!! Dice al levantarse

Baudilio, va adelante y al llegar a la orilla del río comienza a rociar las aguas con ron:

--"Hago esta ofrenda en nombre de Don Juan de Yaracuy. Este brindis es para que Don Juan del Candado destranque el paso y nos envíe la benevolencia de todas las cortes divinas, principalmente en nombre de nuestra Reina María Leonza".

Baudilio, ha vaciado toda la botella de ron en las aguas y entonces habla con gran confianza:

-"Ya tenemos el permiso de Don Juan del Yaracuy ahora si podemos pasar el río. Adelante!!!".

El agua está fría. En la otra orilla nos espera la montaña de María Leonza...

No dejes de ver el siguiente post:

MARIA LIONZA LA DIOSA DORADA

Sobre las ancas de una danta errada Corre un mito

 

María Lionza, expresión poética de un matriarcado, se desplaza en puntillas por nuestra historia plena ando de fantasías la noche del ser yaracuyano.

 

Dice nuestro indigenista Gilberto Antolínez que el mito de María Lionza es de origen indígena, emparentado con las culturas ancestrales que forman la raigambre más profunda del pueblo y que de acuerdo a la dinámica social se ha ido enriqueciendo con elementos nuevos traídos de Más allá de nuestras fronteras.

 

Geográficamente se ha extendido así todo el valle de Yaracuy, desde las Sabanas de Londres, cerca de Yaritagua, hasta Albarico y San Javier; por toda la Sierra de Santa María de la Onza o Montañas de Nirgua y Sierra de El Tigre hasta cerca de Duaca, permaneciendo relativamente puro en toda esa extensión, pero desde Albarico hasta Carabobo, Guárico y Miranda se une a elementos negroides o cambia de sentido. Por el oeste Quíbor, Carora, Humocaro, Tocuyo, acepta elementos europeos e indígenas de otras estratificaciones un tanto confusas.

 

Sus dominios podríamos situar los entre Guama, Boraure y Chivacoa, donde el río nace y se forman pozas de aguas cristalinas, encerradas entre heladeras escarpadas interrumpidas por una serie de cavernas acabadas en la roca a manera de nichos que sirven de adoratorios. Tanto el agua, los bosques circundantes, las cavernas, como las pozas están “encantados” por espíritus de los padres de la raza representados por “genios locales”, guardianes de los tesoros naturales como el oro de Buría, el cobre de Aroa, las plantas medicinales, los animales selváticos, las resinas aromáticas y maderas preciosas. También reinan los espíritus de los adoratorios como silfos (genios del aire), ondinas (ninfas de las aguas) y gnomos (duendes).

 

Las pozas son antesalas de un mundo subacuático y subterráneo así como las grandes piedras erráticas ancladas en las sábanas de Salom, Cocorote y Sabana de Parra. Bajo las aguas hay grandes siembras, minas, animales, hombres y plantas iguales a los que se encuentran en la superficie de la tierra; pero además hay una raza de enanos que vigila el trabajo de los encantados. Todo el que se bañe sin ser grato a los espíritus sorteños, en las aguas de las pozas es encantado y convertido en piedra negra. También habitan bellísimas mujeres que se le aparecen a determinados personajes como una tentación en los curó del Bosque, en el fondo de las pozas tienen los ojos y cabellos del color del agua en los remansos

 

Los mojanes (brujos o piaches) son como agentes de esas divinidades capaces de vendernos en El Encanto pagándole cierta cantidad de dinero. En Sorte vivían 7 y otros en sitios diferentes. Fueron famosos Sandalio Medina (Chivacoa) Santos Barrios (Cocuaima) Bartola Martínez (Albarico) Don Agapito (curandero) y Don Alfonso (La Mosca). A su vez se clasificaban en brujos negros (propiciadores del mal) y magos blancos (combatían las malas acciones).

 

El mundo subacuático está dominado por María Lionza a María Alonso, Diosa del amor y la fortuna, de los ríos y lagunas, origen de la raza aborigen. Administra todo el valle del Yaracuy y Serranía de Nirgua, como las vertientes de Buría y San Pedrito. Tiene por sedes principales la laguna de Nirgua y la cueva de La Váquira. Está muy unida a otra divinidad conocida como “Don Cantalicio mapanare” que tiene forma de serpiente y representa el arcoíris. De él dependen “Don Francisquito del Yurubí” y “Don Juan de Los Barrancos”.

 

Como consecuencia de la colonización española la representación de María Lionza se modificó hasta parecerse físicamente a La Virgen y como medio para evitar la persecución del culto adoptó el nombre de María de la Onza, del Prado de Talavera de Nirgua. De allí que se le aparezca a los cazadores vestida con un manto azul, joyas y plumas de colores y los recibe en su Palacio subterráneo. Allí los asientos son saruras (boas) los tapires hembras reemplazan a las vacas, los Pumas a los perros, los jaguares y cunaguaros a los gatos y los venados a los chivos. Cuando pasea por el bosque lo hace en una gigantesca danta, cuyas ancas están erradas con signos similares a los dibujos de los petroglifos. Esta danta no puede ser herida o muerta por ningún tipo de arma y solamente puede ser alejada mediante “las contras” que conocen los mojanes.

 

La mansión de María Lionza comprende siete salas. La central tiene esculpidos en los cuatro puntos cardinales un tigre, un venado, una tortuga y un caimán. La contra que debe llevar el viajero en aquellos sitios consiste en una mezcla de tabaco, aguardiente y piedra de centella. Si alguien olvida algún objeto al bañarse en las pozas no debe volver a buscarlos, porque será convertido en piedra negra o se perdería para siempre; sí oye risas, voces o su nombre no debe voltear ni responder; no debe gritar ni hablar en voz alta porque desencadenaría un huracán y vería volar una serpiente de siete alas a la que sólo podría dominar si reza siete oraciones (una por cada ala) enseñada mediante tributo pagado a los mojanes.

 

María Lionza concede oro y poderío en este mundo a cambio de servidumbre psíquica del favorecido en el mundo subacuático, después de la muerte visita al hecho de los asociados en forma de mujer bella y sensual o habla con ellos en las corrientes solitarias de cuyo seno sale como culebra de ojos verdes con gran poder hipnótico. Así describe Antolínez el mito que ya forma parte del acervo cultural yaracuyano y que consideró como una riqueza espiritual que ha contribuido a preservar los recursos naturales de sus dominios y en tal sentido es beneficioso debe conservarse.

 

Hoy Sorte constituye un monumento natural y es un centro de atracción turística muy visitado durante todo el año por gente proveniente no sólo de Venezuela sino también de las Islas caribeñas y naciones vecinas. Viene una mejor orientación de esa corriente turística en defensa de la naturaleza y que a su vez garantice un margen mínimo de seguridad y comodidad en pro del visitante, así como también de la región que lo recibe.

 

Mientras haya gente a vida de fe, no canalizada por las vías tradicionales, Existirá el mito de María Lionza y Yaracuy será siempre tierra pródiga en mitos y leyendas

 

FUENTE: Revista Barquisimeto número 55 diciembre 1984

María Lionza: UN MITO DE TODOS LOS VENEZOLANOS

 

La famosa monarca de Sorte es adorada en los altares levantados en casi todos los estados del país por más de un millón de fieles. Famosos políticos y deportistas figuran entre sus más fanáticos creyentes.

 

Por. Freddy Jiménez C.

Lo sobrenatural, lo misterioso, la magia y la brujería siempre han aparecido en la historia de los pueblos. Es como una búsqueda de otros caminos para evadir la difícil realidad de las diarias calamidades. Es acaso, también la respuesta la respuesta más fácil que el hombre ha encontrado ante las grandes interrogantes de la vida, o como lo señalan algunos científicos, una manera de sometimiento de los pueblos por parte de las clases dominantes, formando una falsa conciencia en ellos. Sin embargo, es un hecho claro que docenas de miles de personas de distintos niveles sociales se han visto atraídos por estas creencias, que en nuestro pueblo, al igual que toda América Latina, proliferan cada día más.

 

El entrecruzamiento de las creencias:

 

En Venezuela, estas creencias se entremezclan de manera especial, siendo bastante difícil poder diferenciarlas, a pesar de que existan diversos centros de promoción y enseñanza. Podemos encontrar hoy en día a la brujería, el ocultismo, la hechicería, la adoración de las ánimas, los yerbateros y curanderos, el sincretismo o la fusión de creencias, etc.

 

Algunas de éstas prácticas eran ya conocidas por nuestros aborígenes de la pre-colonia y más tarde se mezclaron con las supersticiones de los blancos europeos y negros africanos. La antropofagia y los tótems de nuestros indígenas conocieron el vudú negroide y la hechicería europea predominante en la Edad Media. Sin embargo, posterior a esa época han llegado a nuestras tierras distintas creencias provenientes de diversas partes del mundo. Así tenemos a los rosacruces, el espiritismo y el espiritualismo, la metafísica, los libros de Joaquín Trincado (español) y Allan Kardec (francés), el misticismo, etc.

 

El encanto de la Montaña de Sorte

 

En Venezuela una de las creencias que más fuerza ha tomado es la adoración a la Reina de las Montañas “María Lionza”. ¿Mito? ¿leyenda? ¿expresión autóctona de lo sobrenatural? a través de los años y tal vez siglos este nombre ha sido invocado a lo largo de nuestra geografía sin importar el nivel económico, cultural, social e incluso de distinción política.

 

Tiene como centro principal la montaña de Sorte, perteneciente al maciso de Nirgua, que se levanta en las afueras de Chivacoa, en el estado Yaracuy. De esta serranía, 22 kilómetros están dedicados al culto de la Reina y a las más diversas prácticas de ocultismo. Está formada por distintas entradas como son: Buchicabure, Carirubana, Mirimisas, El Sorte, Lagartija, Aracal, Quivallo, Loro y Tacarigüita. A lo largo de Sorte y en cada una de sus entradas, la montaña presenta claras muestras de los adoradores de la Reina. No pasan cien metros sin encontrarse altares (construidos formalmente o improvisados), dedicados a Santos, Caciques indígenas, negros esclavos, héroes de la independencia y personajes propios del culto espiritista, símbolos distintos sobre la tierra y en los árboles, escritos en clave, velas colocadas sobre piedras y grutas, en los matorrales, a lo largo del río, botellas de ron, tabacos y diferentes prendas personales. Son claras muestras de la fe y el rito. Todos estos elementos sumados a lo tupido de la vegetación, lo siempre misterioso de los ruidos montañeros, lo atractivo del río y su continuo correr, le dan a la montaña de Sorte un verdadero ambiente mágico, misterioso y de inesperado encanto, capaz de facilitar cualquier acto de brujería o rito sobrenatural, aún más si éstos se efectúan a las horas de la noche, cuando el sonar de tambores y las permanentes fogatas son de obligatoria utilización.

 

Todo se presta para que en este sitio nazca la leyenda: La de la Reina María Lionza.  Sus propios seguidores presentan distintas opiniones sobre su origen, para algunos fue hija de un español y una india, de vida sencilla y normal, capaz de conmover por su bondad y amor a los animales, que al morir joven y virgen, por enfermedad desconocida, los pobladores de la zona empezaron a invocarla para solicitar su ayuda. Otros dicen que era una reina indígena que fue encantada en la montaña, sin embargo, su ubicación cronológica no está clara, puede ser en los inicios de la conquista o mucho antes de la llegada de los españoles.

 

Los otros lugares de adoración a María Lionza

 

En toda Venezuela existen centros de adoración a María Lionza. Las grandes montañas, con la presencia de sus ríos, su fauna y flora virgen, son testigos de caravanas que creen encontrar en la comunicación con lo sobrenatural un acto de esperanza. Así encontramos en el Estado Portuguesa, las montañas de Agua Blanca (dicen que es el centro de los espíritus del mal). En el Estado Lara: Buena Vista, situado en Duaca, Salto Ángel en la Miel, quebrada del Vino, en Carora; Tapialito entre Lara y Falcón. En el Estado Yaracuy: El Cambural en Yaritagua, la Gotera en Chivacoa, las Minas de Aroa, Los Aguacates en Nirgua. En los Andes: La laguna del Toro, Biscucuy en Trujillo. En Oriente: La cueva del Guácharo en Monagas. En el Estado Miranda: Barlovento, Río Chico, la quebrada de la Virgen en Los Teques. En Aragua: Los Chaguaramos, Las Delicias, Choroní. En Caracas: En el Junkito, el río Limón. En Falcón: El cerro de Galán, el río Los Remedios y Los Botalones.

 

El altar de María Lionza

 

El culto se expresa de manera casi homogénea en todo el país, en la invocación de los espíritus, bien en un ambiente natural, como las montañas y ríos o frente a un altar rigurosamente decorado, recargado de figuras, retratos, estatuillas, vasos con licor, tabacos, cigarrillos en cruz, chucherías, promesas escritas, etc. Todo altar está presidido por la Reina María Lionza, “monarca de las 40 legiones, formadas por 10.000 espíritus cada una, sus hermanas Margarita, Guillermina y de las Flores, la Corte India: Con el Cacique Guaicaipuro y el Indio Mara; la Norte Negra: Con el Negro Felipe, la Negra Francisca, el Negro Miguel, la Negra Matea; La Reina María La Onza, (para unos la madre de la Reina María Lionza, para otros la misma María Lionza, pero para malos negocios), además de diferentes santos católicos y figuras como José Gregorio Hernández y Simón Bolívar.

 

En estos sitios prevalece lo primitivo, el atraso cultural y lo paupérrimo, que contemplan el escenario, donde brujos curanderos y yerbateros y médiums, demuestran un claro e innato conocimiento de la psicología humana, que los convierte en los personajes claves de todo el culto.

 

Los brujos más famosos

 

El trabajo de los brujos en Venezuela, se remonta a la misma leyenda. Sin embargo, podemos nombrar entre otros, algunos de los más antiguos y famosos en este oficio; Lino de las Mercedes Valles, de Chivacoa, de quien se dice, fue el último en hablar con María Lionza; Rosa Emilia Soteldo y Rómulo José Corobo, también de Chivacoa, con más de 30 años de práctica; Negrín, nombrado brujo de principios de siglo (incluso hay una calle de Sabana Grande que recibió su nombre), Alejandro Torrealba de San Casimiro; Marcos Lobato y el brujo Andrés en El Valle y Santa Teresa en Caracas; Juan Antonio Castillo en San Juan de los Morros; José Azuaje y Flor Arias en Barquisimeto; Rafael Linares en Sabana de Parra y Alí Griman en Urachiche. De todas maneras, hoy se estima en más de 20.000 los practicantes y cerca de un millón de creyentes y fanáticos.

 

Entre los brujos se pueden encontrar distintos niveles: Los que sirven de banco para ayudar a invocar a los espíritus, los que hacen de materias para recibir a las ánimas, los médiums, los que llaman a los espíritus superiores, los que hacen de curanderos, etc.

 

Es de hacer notar que muchos de estos personajes hacen su vida normal, manteniendo su práctica en total silencio; sin embargo, los hay a tiempo completo e incluso recibiendo jugosas ganancias por sus consultas.

 

Cuando María Lionza y la política se unen.

 

Los adoradores de María Lionza no han permanecido alejados de la política, ya que parecen también atraídos por esta interesante actividad. Por ejemplo, se recuerda la campaña que efectuó la sacerdotisa Beatriz Correa en favor del F.D.P., por la candidatura de Lorenzo Fernández (pero esta vez sin respaldo de la Reina), el impulso que algunos brujos de Chivacoa le dieron a la Cruzada Cívica Nacionalista en 1968. El proselitismo en favor de COPEI que realiza el brujo Torrealba en San Casimiro, que ya nombramos, y hasta los brujos de izquierda podemos señalar como Corobo de Vanguardia.

 

La creencia en María Lionza, el espiritismo, lo esotérico, no tiene límites económicos, sociales o políticos en nuestro país, los creyentes provienen de diferentes sectores, incluso renombrados personajes de la vida nacional aparecen entre los que siguen el culto espiritista: Eugenio Mendoza, Juan Vicente Gómez (quien tenía siempre a la mano a la bruja Ignacia y al famoso Negrín), Marcos Pérez Jiménez (quien al principio reprimió a los practicantes, pero luego hizo pactos con la Reina María la Onza) construyendo en Caracas esa famosa estatua en su honor y un monumento en la montaña de Sorte), el almirante W. Larrazábal, Rómulo Betancourt (que mantuvo una oficina en Miraflores conocida como el despacho de los brujos, donde pocas personas tenía entrada), Leonardo Montiel Ortega, el Morocho Hernández, Luis “Lumumba” Estaba. Incluso algunos brujos han dicho que el presidente Luis Herrera Campíns visita periódicamente las montañas de Agua Blanca en su Estado natal.

 

No hay duda que la leyenda de María Lionza, es autóctona, que aparece vinculada a toda nuestra historia, que en su culto se nota una constante exaltación nacional. Es normal ver en los altares la Bandera Nacional u oír el Himno confundido con las oraciones. Sin embargo, el rito que se desarrolla es una mezcla de creencias que provienen de otras tierras.

 

En el resto de América Latina existen ritos parecidos al nuestro, por ejemplo la llamada reina del mar, en el Brasil, pero guardando las peculiaridades de cada país.

 

Creemos que la descripción de los mitos y leyendas de nuestra patria es una tarea todavía inconclusa, que su historia forma parte de la historia menuda de Venezuela, que su profundización nos llevará a entender con más claridad la idiosincrasia y los valores del venezolano, su manera de ver las cosas, sus creencias, sus inquietudes, los mecanismos de dominación y manipulación social que se desarrollan.

(Sin fecha, aproximadamente 1980) 

"La Hermana Caty" ...una sacerdotisa de Sorte en los años 70

 

El contenido del presente artículo, formó parte del taller dictado por el sociólogo Eloy Marchán (2020)  Historia oficial de María Lionza. 

[Clase en aula virtual vía Telegram para la Escuela de Magia y Sabiduría Ancestral María Lionza]

Viajemos en el tiempo, a la década de los 70 del siglo pasado, para conocer a una sacerdotisa que pocos conocen y que fue muy mediática entonces "La Hermana Caty" ...quien se hizo famosa por las publicaciones que se hicieron en torno a un ritual efectuado en la Montaña, sector Sorte.

 

Hablamos del año 1976, uno de los años tan populares para nuestro culto marialioncero que era el tema estrella de periódicos, revistas y programas sensacionalistas (y amarillistas) de la televisión venezolana. Donde mostraban lo más dantesco que ocurría en el Monumento Natural Cerro María Lionza de Yaracuy.

 

En esta oportunidad, el sacrificio ritual de un toro, celebrado por la "sacerdotisa Caty" donde se sirvió la sangre del animal sacrificado a los integrantes del séquito que la acompañaba y que, según la reseña, hasta un ex-senador de la República estaba allí presente.

 

Todos bebieron la sangre, a excepción de los reporteros, quienes hicieron el registro de dicho acto, señalando además que para ese entonces:

"Antaño, era lugar para los adeptos de la fe en la Reina, para sus reuniones y celebraciones. Ahora se convirtió en una mezcla de ritos primitivos y extrañas cortinas de hipocresía. La fe, en muchos casos sufrió una metamorfosis a través de mentirosos que prosperan con diversos engaños espirituales"

 

Y señalan además que:

"Se pueden clasificar tres grupos de creyentes en la actualidad: Los verdaderos y genuinos devotos que realmente profesan su fe a la Reina María Lionza; los turistas o curiosos que llegan para ver que ocurre, y aquellos que usufructúan las creencias y transforman los ritos en parodias, pantomimas de degeneración y delincuencia."

 

Ya para esa década, los cambios dentro de nuestro culto eran reseñados, criticados y publicados como contrarios a la verdadera fe en la Diosa...

 

¿Qué queda del culto ancestral? ¿Cuánto más se agregaría como ritualidad al culto? ¿Qué queda de todas esas prácticas que se fueron agregando a partir de los años 60? ¿Cuáles han desaparecido?

 

Son preguntas que todos debemos hacernos cuando decimos que practicamos "la vieja escuela" pues, el desarrollo histórico del culto va mostrando elementos, prácticas y ritualidades que se fueron incorporando al paso de los años, unas han quedado y otras se han olvidado, muchas espiritualidades quedaron sólo en las imágenes porque las nuevas generaciones no las conocen, otras se han creado y van haciéndose populares hasta afianzarse en el culto y que han generado polémica en el mismo.

 

"Yo soy mensajera de la Reina desde hace 26 años, vivo aquí en la montaña de Sorte desde hace 5,  a orillas del río... No soy médium caravanera (la moda de traer gente en autobuses) aquí me siento feliz, la gente me consulta porque quiere paz, progreso y armonía." Dice sobre sí la hermana Caty, antes de dar una versión bastante particular sobre el origen de María Lionza. 

"Nuestra Reina india es hija de María Alonso de Sortis y Laussa, noble español de 1721. Vino a la Montaña porque quería ayudar a su gente"

Ya para esta década comenzarán a crearse más relatos donde se le asigna a nuestra Diosa una historia diferente para cada líder del culto...

 

Y no queda atrás en los reportajes de la época, las palabras de la sacerdotisa Beatriz Veit-Tané, siempre reseñada cuando se publicaba algo relacionado al culto:

 "La Montaña se convirtió en cuna de supercherías y delincuencia. El responsable es el Gobierno Nacional"

 

Recuerden que conocer nuestra historia nos afianzará aún más en el amor y respeto por nuestra Diosa aborigen, el respeto por la naturaleza y por todos los creyentes.

Es desde el respeto por nuestros semejantes (animales y plantas incluidos) que podremos salir adelante, no se dejen llevar por el odio, la victimización o el falso testimonio. Recuerden que cada quien da lo que alberga en su corazón.


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 

Ladra, V. (22 de octubre 1976). Cara y sello de María Lionza. Revista  Élite, (2665), 30-38.