MARIA LIONZA: "MARÍA LIONZA SE MAQUILLA" (NOTA DEL AÑO 2001)

sábado, 21 de febrero de 2009

"MARÍA LIONZA SE MAQUILLA" (NOTA DEL AÑO 2001)

"MARÍA LIONZA SE MAQUILLA"

TODO EN DOMINGO N° 82- Domingo 29 de Abril 2001

En su recorrido por la autopista Francisco Fajardo, muchos se habrán sorprendido al ver "la desnudez" de María Lionza, recubierta de tubos, estructuras, andamiajes y tornillos. El pasado marzo, el Instituto de Patrimonio Cultural inició los trabajos de recuperación y rehabilitación de esta obra monumental con motivos indígenas, realizada en 1951 por Alejandro Colina. El ingeniero civil Otto Carvajal, responsable de su minucioso diagnóstico, explicó que, en la actualidad, se encuentran en la última fase de evaluación de sus daños, exhaustivos estudios técnicos que permitirán, en un corto plazo, efectuar su restauración. La estatua de estilizadas y exageradas formas, principal monumento nativista de esta urbe y patrimonio religioso de muchos venezolanos, constituye el reflejo de la pasión del artista Alejandro Colina por la cultura étnica del país y por los mitos de nuestro pasado pre-hispánico. Consciente de la vital importancia "del mito de la diosa de sangre indígena" para sus numerosos seguidores, el Instituto de Patrimonio Cultural, no sólo se ha propuesto "acicalar" y rescatar este símbolo para la ciudad. La recuperación de María Lionza es sólo el comienzo de la restauración de varios monumentos olvidados durante muchos años, que se llevará a cabo en la ciudad. Sin duda, una noble labor que le dará otra cara a esta deteriorada metrópoli.
http://www.el-nacional.com/revistas/todoendomingo/todo82/metropoli.htm

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¿Qué dice la gente?
"CULTO A MARIA LIONZA, UN PATRIMONIO "
Lunes 14 de Octubre de 2002

Sol Rodríguez
Licenciada en Administración

“Palabras mayores”
“Creo que es una palabra mayor hablar de culto, porque aunque se debe respetar la creencia de todas las personas, e incluso estoy seguro que muchos venezolanos creemos en María Lionza, no considero prudente elevarla a la altura de religión”.

Luis Gómez
Comerciante
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“Es parte de nuestra cultura”
“Comparto esa idea de que el culto a María Lionza sea declarado patrimonio cultural, porque forma parte de nuestra cultura y esun valor de nuestra tierra y otros lares, al punto de que hasta Rubén Blades le hizo una canción”.

Edwin Pelayo
Economista
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“Respeto a las creencias”

“Estoy de acuerdo con la propuesta del Parlamento Andino, porque la creencia en ella es algo autóctono y es compartida por gran parte de la población venezolana, la cual debe ser respetada, como ocurre con otras personas que tienen otra fe”.

http://www.ultimasnoticias.com.ve/ediciones/2002/10/14/p2n2.htm

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Diosa Nuestra

El culto a María Lionza se extiende por buena parte de Venezuela, principalmente en la zona central del país. Pero es en la montaña del Sorte, en Yaracuy, donde tiene su máxima expresión.Los creyentes de este culto van a la montaña, y llenan todos los lugares disponibles para armar sus portales y realizar sus ritos.Subiendo a un lado del río que baja de la montaña, se puede ver a los feligreses que se sumergen en los pozos y se bañan bajo las caídas de agua, para hacer purificaciones y despojos.En los portales, la gente observa admirada cuando un creyente es poseído por uno de los espíritus que son invocados para hacer alguna purificación. Estos espíritus hablan a través de quien es poseído y traen mensajes para los presentes. Hay distintos orígenes de María Lionza, y con el paso del tiempo las versiones que van de boca en boca van mutando y se van multiplicando. Al igual que muchas otras manifestaciones religiosas en Venezuela, el culto a María Lionza es producto de todo un mestizaje cultural y racial. No en vano, el día más importante en el culto que se practica en el Sorte, es justamente durante la celebración del 12 de Octubre, día de la Raza. www.carlosmartinezjpg.com

...no faltan antropólogos que definen el culto a María Lionza como una verdadera religión del siglo XX, resultante de nuestra economía petrolera y el consiguiente desplazamiento de las masas campesinas hacia los polos urbanos. En apoyo de este punto de vista se señala que, aunque los devotos de María Lionza usen con profusión cristos, rezos y agua bendita, la intención mágica con que se los utiliza, los diferencia en forma radical del sentido piadoso que tienen dentro de la actitud cristiana oficial. Bruno Manara (1994) María Lionza - Su entidad, su culto y la cosmovisión anexa

MARIA LIONZA

La imagen de María Lionza que esculpiera Alejandro Colina representa a una diosa indígena cuyo culto tiene su origen en la Serranía de Sorte en el estado Yaracuy y cuya práctica se ha extendido a otros países latinoamericanos y caribeños como Puerto Rico, República Dominicana y Colombia. Según la leyenda, María Lionza era una princesa indígena que fue raptada por una anaconda, dueña de una laguna. Como castigo de Dios, la serpiente se hinchó a tal punto que al explotarse produjo una inundación que causó la muerte de todos los indios de la tribu a la que pertenecía la doncella. La princesa se convirtió en la dueña de la laguna, de los ríos, de la selva y de los animales salvajes. Su nombre original se perdió y el de María surge a partir del sincretismo con la Virgen. Su espíritu vive en la montaña de Sorte a donde acuden miles de feligreses en busca de milagros. En torno a esta figura se registran varias leyendas que aúnan figuras mitológicas de diferentes procedencias. Quienes visitan el monumento suelen depositar allí cartas de petición, flores y coronas. El número de fieles del culto de María Lionza, que reúne elementos mágico-religiosos de diferentes culturas, ha aumentado y quienes lo practican buscan la solución a sus problemas espirituales y materiales. G.U.

¿Quienes nos visitan?

El culto de María Lionza en Venezuela (1999) por Francisco Ferrándiz Martín

De acuerdo con la antropóloga venezolana Daisy Barreto (1990: 12), las referencias más antiguas al culto se encuentran en un cierto número de testimonios orales que datan de principios de siglo, en los cuales campesinos de la región de Yaracuy y algunas áreas adyacentes discuten la existencia de una devoción de corte campesino y afrovenezolano a la Reina María Lionza en las tierras de Sorte. En ese tiempo, el culto se circunscribía a esa pequeña región y estaba basado en la devoción a los antepasados, en su mayor parte caciques indígenas y héroes de la independencia venezolana. En general, en los ambientes académicos venezolanos se considera que este culto rural de principios de siglo era una síntesis de algún tipo de prácticas y creencias de origen indígena que soportaron el empuje de la evangelización católica y se mezclaron posteriormente con elementos africanos traídos por los esclavos que fueron llegando a las haciendas de la región. En cualquier caso, los detalles específicos de estas mediaciones permanecen en la oscuridad y son todavía objeto de especulación.

MARIA LIONZA PROTECTORA DE LOS BOSQUES

La María Lionza de Pedro Centeno

Este mito, sangre poetizada de muchas generaciones de venezolanos es el motivo el nuevo cuadro de Pedro Centeno “María Lionza”. Esta mujer destructora inexorable de hombres de todas las razas, surge en el cuadro de centeno como un símbolo auroral; porque se nos ocurre que María Lionza más que mujer representa a América, es América. La hospitalaria y cabal América que recibe a través de sus océanos, de sus voluptuosos océanos, cargas ininterrumpidas de amantes que ya no volverán a su originaria y quebrada Europa. (Víctor Alberto Grillet. El Universal, Pág 13. 1/12/1946)

El culto de María Lionza

El culto, en su forma actual, demuestra un sincretismo progresivo de conceptos mágicos religiososprovenietes de tres áreas culturales distintas, perteneciente a los tres grupos étnicos que se han mezclado en Venezuela para formar el pueblo venezolano: los africanos, los indígenas y los españoles. Estas tres etnias están representadas simbólicamente en la TRINIDAD VENEZOLANA: la figura de MARÍA LIONZA, del INDIO GUAICAIPURO, y del NEGRO PRIMERO, PEDRO CAMEJO, oficial general del ejército bolivariano. (Pollak-Eltz, Angelina. 1994.)