MARIA LIONZA: La Corte de María Lionza y las reinas Guillermina y Margarita

sábado, 21 de marzo de 2009

La Corte de María Lionza y las reinas Guillermina y Margarita

Antiguamente, se hablaba de una "Corte de María Lionza" como una de las principales en el culto, integrada por una serie de entidades que actualmente no se mencionan de manera general entre los creyentes de este culto nacido en las montaña de Sorte.

Hoy día, entre las imágenes sólo encontramos Margarita y Guillermina, quienes por tradición oral, forman parte de los encantos de nuestro culto, ya que ellas no fueron mujeres que tuvieron una vida terrenal, sino que acompañan celosamente a la Diosa en su palacio.

Gilberto Antolínez escribió sobre esta organización de espíritus (llamada corte): "Una organización monárquica de tipo femenino priva en el sistema político del reino de María Lionza, por tal causa he querido ver en tal circunstancia una prueba de la influencia chibcha desprendida desde los Andes venezolanos sobre todo el territorio de los arawak de Falcón Lara yaracuy etcétera transportada principalmente por las tribus jirajara desprendidas desde el macizo andino".

Los autores que recopilaron información al respecto, coinciden en que la "Corte de María Lionza" estaba integrada por la Reina Guillermina, La Niña de la Palma, la Niña Flora, el portero Francisquito y una corte de Don Juanes.

Antolínez destaca a la Niña María, mensajera y que hace aparecer objetos perdidos. Manara señala que Francisquito es el portero de la entrada de Yaritagua y dueño de las aguas y bosques del río Yurubí. Es además un travieso que se convierte en venado para observar a la gente y soltar una carcajada antes de huir. Apunta también a dos damas: Doña Enriquetica y la Niña Bonita, o linda Mariana, quienes presiden la quebrada de Cocuaima, en Campo Elías; ambas se convierte en mariposas en la oscuridad de la noche.

Al respecto de la Niña María, dueña de las quebradas de Macagua y Mayorica, tendría una historia real. Se dice que fue una niña de 5 años que se le extravió a sus padres mientras iban a trabajar en la siembra. Al percatarse de la pérdida de la niña, junto a los lugareños se dieron a la búsqueda de la pequeña, sin encontrarla. Una "curiosa" de la zona les dijo que a la niña "se la había llevado un venado" y, en efecto, encontraron las huellas del mismo en el lugar donde la habían dejado sus padres. Esa, destaca el autor, es la Niña de la Palma "a quien precisamente se representa con un ramillete en las manos; y la cual encantada habría pasado al servicio de Maria Leoncia". Otra entidad muy mencionada por nuestros maestros del culto,pero prácticamente desconocido, es "Don Cantalicio Mapanare", dueño de la Serranía del Tigre (Aroa en arahuaco), de quien presentaremos en otro post.

FUENTES:

Antolínez, G. (1944) El Mito de María Lionza. Revista Acta Americana, vol. II. Nos. 1-2 México, enero-junio.

__________. (1995) Los Ciclos de los Dioses: Folklore y mitología de centro-occidente de Venezuela.

Manara, B. (1995) María Lionza Su entidad, su culto y la cosmovisión anexa

Pollak-Eltz, A. (2004) Maria Lionza Mito y Culto venezolano Ayer y hoy

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Diosa Nuestra

El culto a María Lionza se extiende por buena parte de Venezuela, principalmente en la zona central del país. Pero es en la montaña del Sorte, en Yaracuy, donde tiene su máxima expresión.Los creyentes de este culto van a la montaña, y llenan todos los lugares disponibles para armar sus portales y realizar sus ritos.Subiendo a un lado del río que baja de la montaña, se puede ver a los feligreses que se sumergen en los pozos y se bañan bajo las caídas de agua, para hacer purificaciones y despojos.En los portales, la gente observa admirada cuando un creyente es poseído por uno de los espíritus que son invocados para hacer alguna purificación. Estos espíritus hablan a través de quien es poseído y traen mensajes para los presentes. Hay distintos orígenes de María Lionza, y con el paso del tiempo las versiones que van de boca en boca van mutando y se van multiplicando. Al igual que muchas otras manifestaciones religiosas en Venezuela, el culto a María Lionza es producto de todo un mestizaje cultural y racial. No en vano, el día más importante en el culto que se practica en el Sorte, es justamente durante la celebración del 12 de Octubre, día de la Raza. www.carlosmartinezjpg.com

...no faltan antropólogos que definen el culto a María Lionza como una verdadera religión del siglo XX, resultante de nuestra economía petrolera y el consiguiente desplazamiento de las masas campesinas hacia los polos urbanos. En apoyo de este punto de vista se señala que, aunque los devotos de María Lionza usen con profusión cristos, rezos y agua bendita, la intención mágica con que se los utiliza, los diferencia en forma radical del sentido piadoso que tienen dentro de la actitud cristiana oficial. Bruno Manara (1994) María Lionza - Su entidad, su culto y la cosmovisión anexa

MARIA LIONZA

La imagen de María Lionza que esculpiera Alejandro Colina representa a una diosa indígena cuyo culto tiene su origen en la Serranía de Sorte en el estado Yaracuy y cuya práctica se ha extendido a otros países latinoamericanos y caribeños como Puerto Rico, República Dominicana y Colombia. Según la leyenda, María Lionza era una princesa indígena que fue raptada por una anaconda, dueña de una laguna. Como castigo de Dios, la serpiente se hinchó a tal punto que al explotarse produjo una inundación que causó la muerte de todos los indios de la tribu a la que pertenecía la doncella. La princesa se convirtió en la dueña de la laguna, de los ríos, de la selva y de los animales salvajes. Su nombre original se perdió y el de María surge a partir del sincretismo con la Virgen. Su espíritu vive en la montaña de Sorte a donde acuden miles de feligreses en busca de milagros. En torno a esta figura se registran varias leyendas que aúnan figuras mitológicas de diferentes procedencias. Quienes visitan el monumento suelen depositar allí cartas de petición, flores y coronas. El número de fieles del culto de María Lionza, que reúne elementos mágico-religiosos de diferentes culturas, ha aumentado y quienes lo practican buscan la solución a sus problemas espirituales y materiales. G.U.

¿Quienes nos visitan?

El culto de María Lionza en Venezuela (1999) por Francisco Ferrándiz Martín

De acuerdo con la antropóloga venezolana Daisy Barreto (1990: 12), las referencias más antiguas al culto se encuentran en un cierto número de testimonios orales que datan de principios de siglo, en los cuales campesinos de la región de Yaracuy y algunas áreas adyacentes discuten la existencia de una devoción de corte campesino y afrovenezolano a la Reina María Lionza en las tierras de Sorte. En ese tiempo, el culto se circunscribía a esa pequeña región y estaba basado en la devoción a los antepasados, en su mayor parte caciques indígenas y héroes de la independencia venezolana. En general, en los ambientes académicos venezolanos se considera que este culto rural de principios de siglo era una síntesis de algún tipo de prácticas y creencias de origen indígena que soportaron el empuje de la evangelización católica y se mezclaron posteriormente con elementos africanos traídos por los esclavos que fueron llegando a las haciendas de la región. En cualquier caso, los detalles específicos de estas mediaciones permanecen en la oscuridad y son todavía objeto de especulación.

MARIA LIONZA PROTECTORA DE LOS BOSQUES

La María Lionza de Pedro Centeno

Este mito, sangre poetizada de muchas generaciones de venezolanos es el motivo el nuevo cuadro de Pedro Centeno “María Lionza”. Esta mujer destructora inexorable de hombres de todas las razas, surge en el cuadro de centeno como un símbolo auroral; porque se nos ocurre que María Lionza más que mujer representa a América, es América. La hospitalaria y cabal América que recibe a través de sus océanos, de sus voluptuosos océanos, cargas ininterrumpidas de amantes que ya no volverán a su originaria y quebrada Europa. (Víctor Alberto Grillet. El Universal, Pág 13. 1/12/1946)

El culto de María Lionza

El culto, en su forma actual, demuestra un sincretismo progresivo de conceptos mágicos religiososprovenietes de tres áreas culturales distintas, perteneciente a los tres grupos étnicos que se han mezclado en Venezuela para formar el pueblo venezolano: los africanos, los indígenas y los españoles. Estas tres etnias están representadas simbólicamente en la TRINIDAD VENEZOLANA: la figura de MARÍA LIONZA, del INDIO GUAICAIPURO, y del NEGRO PRIMERO, PEDRO CAMEJO, oficial general del ejército bolivariano. (Pollak-Eltz, Angelina. 1994.)