MARIA LIONZA: Sorte, sector Sorte. Leo Álvarez exhibe fotografías entre lo “real” y “acontecido” de María Lionza

sábado, 29 de septiembre de 2018

Sorte, sector Sorte. Leo Álvarez exhibe fotografías entre lo “real” y “acontecido” de María Lionza

Publicado por traficovisual el 28/09/2018

La fotografía es un documento que puede poseer la riqueza y la fuerza de la experiencia, que permite en el contrapunto que se produce entre las distintas imágenes que conforman una serie –en sus variaciones- comprender sucesos y acontecimientos. En este sentido, muchos teóricos han comprendido la fotografía como una suerte de “realidad” de segundo grado, re-figurada por el encuadre y la mirada crítica de quien enfoca y selecciona, dramatizada y puntualizada por las incidencias lumínicas y cromáticas; una realidad residual –que desafía la pérdida y la instantaneidad- en la que “textualmente” se puede no sólo tener experiencias sino, además, elaborar narraciones e interpretaciones diversas e inaugurales, se puede re-pensar y re-visualizar lo acontecido. La obra de Leo Álvarez se inscribe en este territorio de la fotografía documental en el que “lo real” y “lo acontecido” mantienen su poder y su densidad, y se exponen a la mirada del espectador como una “realidad de segundo grado” que urge compromiso y que subvierte cualquier regulación o discurso pre-elaborado.

En la exposición Sorte, sector Sorte, que se presenta en la Galería Carmen Araujo Arte este domingo 30 de septiembre, Leo Álvarez documenta, da testimonio, de los rituales y ceremonias que conforman el culto a María Lionza, en su lugar natural: la Montaña de Sorte, en sus creyentes y sacerdotes, en la majestuosidad de sus cuerpos y gestos, en su belleza agreste e indómita, de naturaleza pura y centelleante. Estas imágenes, que se imponen con la fuerza gráfica del blanco y negro, construyen una narración visual en la que no sólo se logra registrar la profundidad inconmensurable de la montaña y su vegetación, de los nichos que albergan los cuerpos danzantes y sus gestos, sino que también en ellas se cifran los movimientos y cadencias humanas, así como esa luminosidad inasible que resplandece y quiebra la oscuridad. A partir de un encuadre dramatizado, cercano, hecho en un tiempo expandido, estas imágenes transcriben la energía, la fuerza, desplegada en estos ritos que se convierte en rastro, en anotación visual, a partir de las líneas que dibujan las luces y los gestos, de las veladuras que se atrapan del humo o los movimientos.

Leonardo Álvarez (Caracas, Venezuela, 1963) vive y trabaja en Caracas, Venezuela, Realiza estudios fotográficos: Estudios de fotografía “Roberto Mata Taller de fotografía, niveles 1,2 y 3” Roberto Mata, 1999-2000; “Documentalisto autobiográfico”, Alexis Perez Luna, 2001; “Retratos” Ana María Yanes, 2001; “Fotografía de Modas I” Fran Beaufrand, 2002; Fotografía de Modas II”, Fran Beaufrand, 2002; “Taller de fotografía experimental infrarroja” Efraín Vivas, 2003; “Taller de fotografía de productos”, Antonio Chagin, 2005; “Taller de Photoshop”, Antonio Chagin, 2005. Entre sus exposiciones individuales destacan: Tan Lejos, Tan Cerca, Museo De Bellas Artes, Caracas ,Junio 2016 – Marzo 2017 , Venezuela; La Torre , Galeria TresY3, Caracas, Noviembre 2015 – Enero 2016 Venezuela; Sobremarcha , Museé Pavillion Vandome, (” Regards Croisee”) , Aix en Provence, Octubre 2004, Francia. Leo Álvarez ha participado en muestras colectivas en diversos espacios de Latinoamérica y Europa. Reconocimientos: 1er Premio “Henrique Avril” X Bienal Nacional de Fotografía, Galería Municipal de Arte de Maracay, “ Ascencion”, febrero 2015; 2do Premio “III Certámen Mayor de las Artes”, “Gioconda en la torre”, Galería de Arte Nacional (GAN), Caracas febrero 2008; 1er Premio “Henrique Avril” VI Bienal Nacional de Fotografía, Galería Municipal de Arte de Maracay, “ Conspiración en las Cumararguas” diciembre 2006; 3 er premio I Bienal de Internacional de Fotografía Museo Alejandro Otero, “…en la cuerda floja”, Museo Alejandro Otero, Caracas, agosto 2006; Premio a la mejor obra del “II Salon de Artes Visuales Dycvensa”, “Ciudad del Olvido” Ateneo de Caracas, noviembre 2004, Caracas; ” Mención Honorífica ” III Concurso de Fotografía Latinoamericana Josune Dorronsoro, “Sobremarcha”, Museo de Bellas Artes, Julio 2004, Caracas; Segundo Premio Concurso de Fotografía Asociación Venezolana de Fotógrafos, Avecofa, noviembre 2001, Caracas; Mención Honorífica Concurso de Fotografía Asociación Venezolana de Fotógrafos, Avecofa, noviembre 2001, Caracas.

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Diosa Nuestra

El culto a María Lionza se extiende por buena parte de Venezuela, principalmente en la zona central del país. Pero es en la montaña del Sorte, en Yaracuy, donde tiene su máxima expresión.Los creyentes de este culto van a la montaña, y llenan todos los lugares disponibles para armar sus portales y realizar sus ritos.Subiendo a un lado del río que baja de la montaña, se puede ver a los feligreses que se sumergen en los pozos y se bañan bajo las caídas de agua, para hacer purificaciones y despojos.En los portales, la gente observa admirada cuando un creyente es poseído por uno de los espíritus que son invocados para hacer alguna purificación. Estos espíritus hablan a través de quien es poseído y traen mensajes para los presentes. Hay distintos orígenes de María Lionza, y con el paso del tiempo las versiones que van de boca en boca van mutando y se van multiplicando. Al igual que muchas otras manifestaciones religiosas en Venezuela, el culto a María Lionza es producto de todo un mestizaje cultural y racial. No en vano, el día más importante en el culto que se practica en el Sorte, es justamente durante la celebración del 12 de Octubre, día de la Raza. www.carlosmartinezjpg.com

...no faltan antropólogos que definen el culto a María Lionza como una verdadera religión del siglo XX, resultante de nuestra economía petrolera y el consiguiente desplazamiento de las masas campesinas hacia los polos urbanos. En apoyo de este punto de vista se señala que, aunque los devotos de María Lionza usen con profusión cristos, rezos y agua bendita, la intención mágica con que se los utiliza, los diferencia en forma radical del sentido piadoso que tienen dentro de la actitud cristiana oficial. Bruno Manara (1994) María Lionza - Su entidad, su culto y la cosmovisión anexa

MARIA LIONZA

La imagen de María Lionza que esculpiera Alejandro Colina representa a una diosa indígena cuyo culto tiene su origen en la Serranía de Sorte en el estado Yaracuy y cuya práctica se ha extendido a otros países latinoamericanos y caribeños como Puerto Rico, República Dominicana y Colombia. Según la leyenda, María Lionza era una princesa indígena que fue raptada por una anaconda, dueña de una laguna. Como castigo de Dios, la serpiente se hinchó a tal punto que al explotarse produjo una inundación que causó la muerte de todos los indios de la tribu a la que pertenecía la doncella. La princesa se convirtió en la dueña de la laguna, de los ríos, de la selva y de los animales salvajes. Su nombre original se perdió y el de María surge a partir del sincretismo con la Virgen. Su espíritu vive en la montaña de Sorte a donde acuden miles de feligreses en busca de milagros. En torno a esta figura se registran varias leyendas que aúnan figuras mitológicas de diferentes procedencias. Quienes visitan el monumento suelen depositar allí cartas de petición, flores y coronas. El número de fieles del culto de María Lionza, que reúne elementos mágico-religiosos de diferentes culturas, ha aumentado y quienes lo practican buscan la solución a sus problemas espirituales y materiales. G.U.

¿Quienes nos visitan?

El culto de María Lionza en Venezuela (1999) por Francisco Ferrándiz Martín

De acuerdo con la antropóloga venezolana Daisy Barreto (1990: 12), las referencias más antiguas al culto se encuentran en un cierto número de testimonios orales que datan de principios de siglo, en los cuales campesinos de la región de Yaracuy y algunas áreas adyacentes discuten la existencia de una devoción de corte campesino y afrovenezolano a la Reina María Lionza en las tierras de Sorte. En ese tiempo, el culto se circunscribía a esa pequeña región y estaba basado en la devoción a los antepasados, en su mayor parte caciques indígenas y héroes de la independencia venezolana. En general, en los ambientes académicos venezolanos se considera que este culto rural de principios de siglo era una síntesis de algún tipo de prácticas y creencias de origen indígena que soportaron el empuje de la evangelización católica y se mezclaron posteriormente con elementos africanos traídos por los esclavos que fueron llegando a las haciendas de la región. En cualquier caso, los detalles específicos de estas mediaciones permanecen en la oscuridad y son todavía objeto de especulación.

MARIA LIONZA PROTECTORA DE LOS BOSQUES

La María Lionza de Pedro Centeno

Este mito, sangre poetizada de muchas generaciones de venezolanos es el motivo el nuevo cuadro de Pedro Centeno “María Lionza”. Esta mujer destructora inexorable de hombres de todas las razas, surge en el cuadro de centeno como un símbolo auroral; porque se nos ocurre que María Lionza más que mujer representa a América, es América. La hospitalaria y cabal América que recibe a través de sus océanos, de sus voluptuosos océanos, cargas ininterrumpidas de amantes que ya no volverán a su originaria y quebrada Europa. (Víctor Alberto Grillet. El Universal, Pág 13. 1/12/1946)

El culto de María Lionza

El culto, en su forma actual, demuestra un sincretismo progresivo de conceptos mágicos religiososprovenietes de tres áreas culturales distintas, perteneciente a los tres grupos étnicos que se han mezclado en Venezuela para formar el pueblo venezolano: los africanos, los indígenas y los españoles. Estas tres etnias están representadas simbólicamente en la TRINIDAD VENEZOLANA: la figura de MARÍA LIONZA, del INDIO GUAICAIPURO, y del NEGRO PRIMERO, PEDRO CAMEJO, oficial general del ejército bolivariano. (Pollak-Eltz, Angelina. 1994.)