MARIA LIONZA: La Divina Pastora y la "pacificación" del pueblo Gayón

lunes, 30 de agosto de 2021

La Divina Pastora y la "pacificación" del pueblo Gayón

En la historia de las devociones marianas en nuestro país poco se explica cómo se instituyeron como patronas en ciertas poblaciones, que por lo general, fueron asentamientos ancestrales o incluso lugares sagrados, con el fin de acabar con la creencia autóctona y así "cristianizar" a nuestros aborígenes en la nueva religión.

Es el caso de la Divina Pastora, sobre la cual resaltan el error en la llegada de la imagen a la recién fundada iglesia de Santa Rosa, o los milagros a partir de la peste de cólera.

Para conocer esa historia, nos remitimos al trabajo de Ana Hilda Duque (2003) quien refiere

"la fundación de Santa Rosa del Cerrito o del Cerrillo en 1671 en las inmediaciones de Barquisimeto, por el misionero Capuchino Agustín de Villabanez, tuvo al igual que Nueva Segovia de Barquisimeto sus antecedentes y dificultades con los indios gayones, quienes finalmente fueron adoctrinados por el Padre Villabánez con el apoyo decidido del Obispo Fray Antonio González de Acuña."

A los gayones los señalan de ser "un pueblo aguerrido e indoblegable", por las luchas que mantuvieron ante los colonizadores. Ya en el siglo XVIII, casi liquidados por el exterminio español, se dice que Fray Bartolomé de Salazar y Ruiz, el cura doctrinero, "consigue la pacificación con paciencia a través de la prédica de la Divina Pastora" como reacción en favor de los aborígenes ya diezmados.

En cuanto a la imagen que representa la advocación de la Divina Pastora, ésta "se adquirió entre 1715 y 1724, y fue traída de Sevilla, durante las prédicas de los capuchinos en su afán evangelizador por pacificar a los indios gayones." Iniciando así la devoción, que se incrementaría luego del brote de cólera, cuando en medio de las rogativas, el 14 de enero de 1856, es llevada por vez primera en procesión desde Santa Rosa de los Cerritos, hasta Barquisimeto, acompañada por la imagen del Nazareno...

Fuente consultada:

Duque, A. (2003) LECTURA ETNOHISTÓRICA DEL TEXTO: DIVINA PASTORA. PATRONA BARQUISIMETO DE: MARÍA MATILDE SUÁREZ CARMEN BETHENCOURT. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida, enero diciembre, año/vol. VIII, número 023. Archivo Arquidiocesano Mérida. Mérida, Venezuela. pp. 117-130

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Diosa Nuestra

El culto a María Lionza se extiende por buena parte de Venezuela, principalmente en la zona central del país. Pero es en la montaña del Sorte, en Yaracuy, donde tiene su máxima expresión.Los creyentes de este culto van a la montaña, y llenan todos los lugares disponibles para armar sus portales y realizar sus ritos.Subiendo a un lado del río que baja de la montaña, se puede ver a los feligreses que se sumergen en los pozos y se bañan bajo las caídas de agua, para hacer purificaciones y despojos.En los portales, la gente observa admirada cuando un creyente es poseído por uno de los espíritus que son invocados para hacer alguna purificación. Estos espíritus hablan a través de quien es poseído y traen mensajes para los presentes. Hay distintos orígenes de María Lionza, y con el paso del tiempo las versiones que van de boca en boca van mutando y se van multiplicando. Al igual que muchas otras manifestaciones religiosas en Venezuela, el culto a María Lionza es producto de todo un mestizaje cultural y racial. No en vano, el día más importante en el culto que se practica en el Sorte, es justamente durante la celebración del 12 de Octubre, día de la Raza. www.carlosmartinezjpg.com

...no faltan antropólogos que definen el culto a María Lionza como una verdadera religión del siglo XX, resultante de nuestra economía petrolera y el consiguiente desplazamiento de las masas campesinas hacia los polos urbanos. En apoyo de este punto de vista se señala que, aunque los devotos de María Lionza usen con profusión cristos, rezos y agua bendita, la intención mágica con que se los utiliza, los diferencia en forma radical del sentido piadoso que tienen dentro de la actitud cristiana oficial. Bruno Manara (1994) María Lionza - Su entidad, su culto y la cosmovisión anexa

MARIA LIONZA

La imagen de María Lionza que esculpiera Alejandro Colina representa a una diosa indígena cuyo culto tiene su origen en la Serranía de Sorte en el estado Yaracuy y cuya práctica se ha extendido a otros países latinoamericanos y caribeños como Puerto Rico, República Dominicana y Colombia. Según la leyenda, María Lionza era una princesa indígena que fue raptada por una anaconda, dueña de una laguna. Como castigo de Dios, la serpiente se hinchó a tal punto que al explotarse produjo una inundación que causó la muerte de todos los indios de la tribu a la que pertenecía la doncella. La princesa se convirtió en la dueña de la laguna, de los ríos, de la selva y de los animales salvajes. Su nombre original se perdió y el de María surge a partir del sincretismo con la Virgen. Su espíritu vive en la montaña de Sorte a donde acuden miles de feligreses en busca de milagros. En torno a esta figura se registran varias leyendas que aúnan figuras mitológicas de diferentes procedencias. Quienes visitan el monumento suelen depositar allí cartas de petición, flores y coronas. El número de fieles del culto de María Lionza, que reúne elementos mágico-religiosos de diferentes culturas, ha aumentado y quienes lo practican buscan la solución a sus problemas espirituales y materiales. G.U.

¿Quienes nos visitan?

El culto de María Lionza en Venezuela (1999) por Francisco Ferrándiz Martín

De acuerdo con la antropóloga venezolana Daisy Barreto (1990: 12), las referencias más antiguas al culto se encuentran en un cierto número de testimonios orales que datan de principios de siglo, en los cuales campesinos de la región de Yaracuy y algunas áreas adyacentes discuten la existencia de una devoción de corte campesino y afrovenezolano a la Reina María Lionza en las tierras de Sorte. En ese tiempo, el culto se circunscribía a esa pequeña región y estaba basado en la devoción a los antepasados, en su mayor parte caciques indígenas y héroes de la independencia venezolana. En general, en los ambientes académicos venezolanos se considera que este culto rural de principios de siglo era una síntesis de algún tipo de prácticas y creencias de origen indígena que soportaron el empuje de la evangelización católica y se mezclaron posteriormente con elementos africanos traídos por los esclavos que fueron llegando a las haciendas de la región. En cualquier caso, los detalles específicos de estas mediaciones permanecen en la oscuridad y son todavía objeto de especulación.

MARIA LIONZA PROTECTORA DE LOS BOSQUES

La María Lionza de Pedro Centeno

Este mito, sangre poetizada de muchas generaciones de venezolanos es el motivo el nuevo cuadro de Pedro Centeno “María Lionza”. Esta mujer destructora inexorable de hombres de todas las razas, surge en el cuadro de centeno como un símbolo auroral; porque se nos ocurre que María Lionza más que mujer representa a América, es América. La hospitalaria y cabal América que recibe a través de sus océanos, de sus voluptuosos océanos, cargas ininterrumpidas de amantes que ya no volverán a su originaria y quebrada Europa. (Víctor Alberto Grillet. El Universal, Pág 13. 1/12/1946)

El culto de María Lionza

El culto, en su forma actual, demuestra un sincretismo progresivo de conceptos mágicos religiososprovenietes de tres áreas culturales distintas, perteneciente a los tres grupos étnicos que se han mezclado en Venezuela para formar el pueblo venezolano: los africanos, los indígenas y los españoles. Estas tres etnias están representadas simbólicamente en la TRINIDAD VENEZOLANA: la figura de MARÍA LIONZA, del INDIO GUAICAIPURO, y del NEGRO PRIMERO, PEDRO CAMEJO, oficial general del ejército bolivariano. (Pollak-Eltz, Angelina. 1994.)